വെള്ളാളര്‍

നെടുവരം കോടിന്റെ വിവരക്കേട്

2012-02-12T16:42:00.000-08:00

നെടുവരം കോടിന്റെ വിവരക്കേട്കലാകൗമുദി 1897 ലക്കത്തില്‍ ഡോ,പല്‍പ്പുവും അയ്യാസ്വാമികളും ഫാദര്‍ പേട്ട ഫെര്‍ണണ്ടസ്സും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചു കത്തെഴുതിയിരുന്നു,1901 ലക്കം കലാകൗമുദിയില്‍ നെടുംവരം കോടു നിന്നും ശ്രീ.ടി.കെ,പദ്മാകരന്‍ ഡോ.പല്‍പ്പുവിനെ പറ്റി ഞാന്‍ പറഞ്ഞത് സത്യം അറിയാതെ എന്നെഴുതിക്കണ്ടു.ഠ വട്ടം വായന കൊണ്ടു മാത്രം സത്യം കണ്ടെത്താനാവില്ല എന്നും അതിനു പരന്ന വായന ആവശ്യമാണെന്നും നമ്മെ ഓര്‍മ്മിപ്പിക്കയാണ് നെടുവരം കോട്ടു നിന്നുള്ള വിവരക്കേട് നിറഞ്ഞ പ്രസ്തുത കത്ത്. 1966 ലെ വിവേകോദയം വിശേഷാല്‍ പ്രതിയില്‍ വേലായുധന്‍ പണിക്കശ്ശേരി,പി.കെ.ബാലകൃഷ്ണന്‍ എന്നിവര്‍ എഴുതിയ ലേഖനങ്ങള്‍,നാരായണഗുരു സമാഹരണ ഗ്രന്ഥം,പള്ളിപ്പാട്ട് കുഞ്ഞിക്കൃഷ്ണന്റെ മഹഛരിതമാല,പണ്ഡിറ്റ് കെ.കെ.പണിക്കരുടെ നാരായണപരമഹംസന്‍ ,തീര്‍ന്നു പദ്മകുമാറിന്റെ ഠ വട്ടം വായന. ശിവരാജയോഗി തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമി തിരുവടികള്‍( കാലടി പരമേശ്വരന്‍ പിള്ള 1960)പ്രത്യേകിച്ചും അതിലെ അയിത്തോച്ചാടനം എന്ന അധ്യായം,1973,1977 വര്‍ഷങ്ങളില്‍ പ്രസിദ്ധീകൃതമായ ബ്രഹ്മശ്രീ തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികള്‍,അയാസമാധി വാര്‍ഷികസ്മരണ 2003,2005 ല്‍ സാംസ്കാരിക വകുപ്പിനു വേണ്ടി ഈ.കെ.സുഗതന്‍ തയാറാക്കിയ തൈക്കാട് അയ്യാഗുരു,2008ല്‍ സ്വയം പ്രകാശാശ്രമം പുറത്തിറക്കിയ സച്ചിദാനന്ദ സാഗരം(പ്രൊഫ.ജെ ലളിത,രാജീവ് ഇരിഞ്ഞാലക്കുട)2010ല്‍ കേരള വെള്ളാള മഹാസഭ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സുവര്‍ണ്ണ ജൂബിലി സോവനീര്‍ ഇന്റര്‍ നെറ്റില്‍ അയാഗുരുവിനെ കുറിച്ചു ലഭിക്കുന്ന നിരവധി വിവരങ്ങള്‍ ഇവയൊന്നും ശ്രീ പദ്മാകരന്‍ കണ്ടിട്ടില്ല,വായിച്ചിട്ടില്ല,പിന്നെങ്ങനെ സത്യം കണ്ടെത്തും? ഈ.കെ.സുഗതെന്റെ അയ്യാഗുരുവില്‍ 146-149 പേജുകള്‍ വരുന്ന ഇരുപതാം അദ്ധ്യായം തന്നെ ഫാദര്‍( അതേ ഫാദര്‍ അഥവാ പാതിരി) പേട്ട ഫെര്‍ണാണ്ടസ്സിനെ കുറിച്ചാണ്‌.പാതിരി ശിഷ്യനലായിരുന്നു വെങ്കില്‍ എന്തിനാണ്‌ ഒരു അദ്ധ്യായം അദ്ദേഹത്തിനു വേണ്ടി മാറ്റി വച്ചതെന്ന്‍ പ്ദ്മാകരന്‍ വിശദീകരിക്കണം.അയ്യാഗുരുവിന്റെ അന്‍പതില്‍ പരം ശിഷ്യരില്‍ നാല്‍പ്പത്തിനാലാം പേരുകാരനായി നിരവധി ലേഖനങ്ങളില്‍ പ്രസ്തുത പാതിരി പ്രത്യക്ഷ്യപ്പെടുന്നു.യൂറോപ്പിലേക്കു മടങ്ങിയ ആ മിഷണറി ആവണം പല്‍പ്പു വിദേശത്തു പോകാന്‍ തന്നെ കാരണം. അയ്യാസ്വാമികള്‍ അധകൃതനും പറയനും ആയിരുന്നു എന്നു പണ്ഡിറ്റ് കെ.കെ.പണിക്കരുടെ വക്കാലത്തോടെ പദ്മാകരന്‍.ടി.പി ചെന്താരശ്ശേരി അദ്ദേഹത്തിന്റെ അയ്യങ്കാളി ജീവചരിത്രത്തില്‍ അയ്യാഗുരുവിനെ പാണ്ടിപ്പറയനാക്കിയെങ്കില്‍ ഡിസംബര്‍ 31,1999 ലിറങ്ങിയ മനോരമ മില്യനിയം പതിപ്പില്‍ ഡോ.എം.ജി.എസ്സ് നാരായണന്‍ അയ്യാഗുരുവിനെ ബ്രാഹ്മണനാക്കി ഉയര്‍ത്തി.അന്തരിച്ചുപോയ ചെങ്ങന്നൂര്‍ എന്‍.എന്‍ വാസു ഗണകനാകട്ടെ അയാഗുരുവിനെ ഗണകനാക്കി( ജന്മഭൂമി,ഡേസാഭിമാനി പത്രങ്ങളില്‍ വന്ന കത്തുകള്‍).സത്യം അതില്‍ നിന്നെല്ലാം എത്രയോ അകലെ.അതു മനസ്സിലാക്കനമെങ്കില്‍ അയ്യാഗുരുവിന്റെ 1960 ലിറങ്ങിയ ജീവചരിത്രത്തിലെ അയിത്തോച്ചാടനം എന്ന അദ്ധ്യായം വായിക്കതന്നെ വേണം.

അയ്യാ സ്വാമികള്‍ അധകൃതനും രാജകൊട്ടാരത്തില്‍ പ്രവേശനം കിട്ടാത്തവനും ആയിരുന്നു എന്നു ശ്രീ.പദ്മാരന്റെ വിവരക്ക്ക്കേട് തിരുത്തപ്പെടേണ്ടതാണ്‌.2003 ലിറക്കപ്പെട്ട അയാഗുരുമഹാസമാധി സ്മരണികയില്‍ കവടിയാര്‍ കൊട്ടാരത്തിലെ ഡോ.ആര്‍.പി രാജാ(മുന്‍ ആരോഗ്യവകുപ്പു ഡപ്യൂട്ടി ഡയറക്ടര്‍) എഴുതിയ സുദീര്‍ഖമായ സചിത്ര ലേഖനത്തിന്റെ തലവാചകം തന്നെ തിരുവിതാം കൂര്‍ രാജകുടുംബത്തിന്റെ ആരാദ്ധ്യപുരുഷന്‍ എന്നാണെന്നറിയുമ്പോള്‍ ശ്രീ .പദ്മാകരന്റെ വിവരക്കേടിനാക്കാം കൂടുന്നു.കവടിയാര്‍ കൊട്ടാരത്തിലെ മഹാരാണിയുടെ മുറിയിലും പള്ള്ളി ത്തേവാരം മുറിയിലും ഇന്നും അയ്യാഗുരുവിന്റെ ചിത്രം വച്ചാരാധിക്കപ്പെടുന്നു എന്നു പറയുന്നത് കൊട്ടാരത്തിലെഡോ.ആര്‍.പി രാജാ.കടശ്ശി രാജാ (അവസാനത്തെ നാടുവാഴി) തുടങ്ങിയ ഭാവി പ്രവചങ്ങള്‍ വായിക്കാന്‍ അതിലെ 28-29 പേജുകള്‍ വായിക്കുക.വായിക്കുക,കൂടുതല്‍ കൂടുതല്‍ വായിക്കുക.സത്യം കണ്ടെത്തുക.

HAMSAGANAM BY ETTUMANOOR

2012-01-19T17:02:00.000-08:00

SANAKAR MOHAN from Ponkunnam

2012-01-15T00:05:00.000-08:00

COAT OF mANONMANEEYAM SUNDARAN PILLAI

2012-01-15T00:03:00.000-08:00

2011-12-05T18:12:00.000-08:00

2011-12-04T01:49:00.000-08:00

SANKAR MOHAN from Ponkunnam

2011-11-23T17:56:00.000-08:00

NATURAL FARMING

2011-11-22T02:02:00.000-08:00

Ettumanoor Smadasan passes away

2011-11-22T01:47:00.000-08:00

Ettumanoor Somadasan

2011-11-22T01:46:00.000-08:00

ഡോ.ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണന്റെ ഹനുമാന്‍ ചാട്ടം

2011-11-14T06:39:00.001-08:00

ഡോ.ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണന്റെ ഹനുമാന്‍ ചാട്ടംബി.സി.നാലാം ശതകത്തിലെ മെഗസ്തനീസ്‌,ഏ. ഡി.ഒന്നാം ശതകത്തിലെ പ്ലിനി,രണ്ടാം ശതകത്തിലെ ടോളമിഎന്നു തുടങ്ങിപതിമൂന്നാം ശതകത്തിലെ മാര്‍ക്കോപോളോവരെയുള്ള ,കേരളത്തിലേക്കു വന്ന ,ആദ്യകാലവിദേശസഞ്ചാരികളുടെ ലിസ്റ്റ്‌ നമുക്കറിയാം.ഏന്നാല്‍ കേരളത്തില്‍ നിന്നും വിദേശത്തേക്കു പോയആദ്യകാല സഞ്ചാരികളുടെ ലിസ്റ്റ്‌ തയാറാക്കുന്നത്‌അടുത്ത കാലത്തു മാത്രമാണ്‌.ഗ്രന്ധാലോകം 2008 ഡിസംബര്‍ ലക്കം സംഘസംവാദം പംക്തിയില്‍ ഡോ.ഏ.എം. ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണന്‍ നല്‍കുന്ന ലിസ്റ്റ്‌ കാണുക.ശങ്കരാചാര്യര്‍ഏഴുത്തഛന്‍ഷഡ്‌കാല ഗോവിന്ദ മാരാര്‍എന്നീ ത്രിമൂര്‍തികള്‍ ഭാരതത്തില്‍ നടത്തിയഅന്തര്‍ സംസ്ഥാന യാത്രകള്‍ നിരത്തുന്ന ഡോക്ടര്‍പെട്ടെന്നുചട്ടമ്പി സ്വാമികളുടേയുംശ്രീനാരായണന്റേയുംസമീപത്തേക്കു വലിയൊരുഹനുമാന്‍ ചാട്ടം നടത്തുന്നു.അതിനിടയില്‍ കുഞ്ഞന്‍ ചട്ടമ്പിയുടെയും നാണുവിന്റേയുംഒപ്പം 49 മറ്റു ശിഷ്യരുടേയുംഗുരുവായിരുന്നകേരളത്തിലെ ആദ്യ സാമൂഹ്യ പരിഷ്കര്‍ത്താവ്‌,133 കൊല്ലം മുന്‍പ്‌ ലോകത്തിലാദ്യമായിസവര്‍ണ്ണ-അവര്‍ണ്ണ പന്തിഭോജനംആവിഷ്കരിച്ചമഹാഗുരുശിവരാജയോഗി തൈക്കാട്‌ അയ്യസ്വാമികള്‍ (1814-1909)നടത്തിയ അന്തര്‍ദ്ദേശീയ- അന്തര്‍സംസ്ഥാന (കാശി)യാത്രകള്‍കാണാതെ പോയി.സ്വാമികളുടെ നൂറാം സമാധിവര്‍ഷത്തില്‍(2009)അദ്ദേഹത്തെ തമസ്കരിച്ചതുശരിക്കും ഗുരുനിന്ദയാണ്‌.ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നചിട്ടിപരദേശിയോടുംസച്ചിദാനന്ദരോടുംഒപ്പം 1826-29 കാലത്ത്‌ മൂന്നു വര്‍ഷംബര്‍മ്മസിങ്കപ്പൂര്‍പെനാങ്ക്‌ആഫ്രിക്ക എന്നീയാത്രയും പിന്നീടു നടന്ന കാശിയാത്രയുംതൈക്കാട്‌ അയ്യഗുരുവിന്റെ ജീവചരിത്രത്തില്‍(തൈക്കാട്‌ അയ്യാമിഷന്‍ പ്രസിദ്ധീകരണം 1997 പേജ്‌ 26)വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.അദ്ദേഹത്തിന്റെ എന്റെ കാശിയാത്ര എന്ന യാത്രാ വിവരണഥെക്കുറിച്ചറിയാന്‍പുറം 33 കാണുക.ബുക്‌മാര്‍ക്‌ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതൈക്കാട്‌ അയ്യാഗുരു (രചന: ഇ.കെ .സുഗതന്‍)എന്ന ജീവചരിത്രം പേജ്‌ 28- ലും ഈ വിവരം വായിക്കാം

MIiss Anju S Aravind

2011-11-11T01:34:00.000-08:00

MIiss Anju S Aravind,Erumely

MIiss Anju S Aravind

2011-11-11T01:33:00.000-08:00

ഒരു ജാതി ഒരു മതം ഒരു ദൈവം

2011-11-08T17:21:00.000-08:00

ജാതി ചിന്തനം
ഒരു ജാതി ഒരു മതം ഒരു ദൈവം

ശ്രീനാരായണഗുരുവിനാല്‍ (1920 ല്‍ ആവണം) എഴുതപ്പെട്ട ജാതി ചിന്തനം
എന്നു പറയുന്ന 5 ശ്ലോകങ്ങളില്‍ "ഒരു ജാതി ഒരു മതം ഒരു ദൈവം എന്ന
ഭാഗമുള്ളതിനാല്‍ അത് ഹിന്ദിയിലേക്കു തര്‍ജ്ജമ ചെയ്ത് കമ്പല്‍സറിയായി
ഹൈസ്കൂള്‍ ലവലില്‍ പഠിപ്പിക്കണം എന്നു നാരായണഗുരുകുലം മേധാവി
മുനി നാരായണപ്രസാദ്
ഒക്ടോബര്‍ 16-25 ലക്കം മാതൃഭൂമി ആസ്ഴപ്പതിപ്പു്‌
പേജ് 25 ല്‍ പറയുന്നു.
1873-1910 കാലത്ത് നീണ്ട 38 വര്‍ഷം തിരുവനന്തപുരത്ത് തൈക്കട് റസിഡന്‍സിയില്‍
സൂപ്രണ്ട് പദവിയില്‍ (96 വയസ്സില്‍ സമാധിയാകുമ വരെ) ഇരുന്നിരുന്ന സൂപ്രണ്ട്
അയ്യാ എന്നും വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ശിവരാജയോഗി തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികള്‍
Sivarajayogi Thycaud Ayya Swamikal
(1814-1910) തൈപ്പൂയം തുടങ്ങിയ വിശേഷ ദിവസങ്ങളില്‍ പുലയരാജാവ്(ഗാന്ധിജിയോടു
കടപ്പാട്) അയ്യങ്കാളി തുടങ്ങി വിവിധ ജാതിയിലും മതത്തിലും പെട്ട ആളുകളെ ഒരേ
പന്തിയിലിരുത്തി,ലോകത്തിലാദ്യമായി തന്നെ

പന്തിഭോജനം ആവിഷ്കരിച്ചു പ്രയോഗത്തില്‍
ആക്കിയിരുന്നു.തിരുവനന്തപുരത്തെ യാഥാസ്തികര്‍ ഉന്നതകുലജാതനായ സുബ്ബയ്യന്‍ എന്ന
അയ്യാസ്വാമികളെ പാണ്ടിപ്പറയന്‍,മ്ലേഛന്‍ എന്നെല്ലാം വിളിച്ചപ്പോള്‍ ക്ഷമയോടെ ആ

യോഗിവര്യന്‍ ഇന്ത ഉലകത്തിലേ ഒരേ ഒരു ജാതി താന്‍,ഒരേ ഒരു മതം താന്‍,ഒരേ
ഒരു കടവുള്‍ താന്‍ എന്നരുളിച്ചെയ്തിരുന്നു. ചട്ടമ്പി സ്വാമികള്‍,നാരായണ ഗുരു,തുടങ്ങി
51 ശിഷ്യരുണ്ടായിരുന്ന ആ മഹാഗുരുവിന്റെ ജീവചരിത്രം ഹിന്ദിയില്‍ തര്‍ജ്ജമ ചെയ്തില്ലെങ്കിലും
വേണ്ടില്ല മലയാള ത്തിലെ ഏതെങ്കിലും പാഠ പുസ്തകത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്തിയിരുന്നെങ്കില്‍.

Sivarajayogi Thycaud Ayya Swamikal

More PowerPoint presentations from dr kanam

Puthenveedu of Erumely(Where Lord Ayyappa too rest)

2011-10-11T19:37:00.000-07:00

Puthenveedu of Erumely(Where Lord Ayyappa too rest)

2011-09-07T08:52:00.000-07:00

Ettumanoor Somadasan

2011-09-07T06:55:00.000-07:00

6th Sept 2011.Vidyabhavan,Perunnai

VIDYA BHAVAN,PROFESSORS' COLONY,PERUNNAI,CHANGANACHERRY

അതിജീവനം
വേണാട്ടരചന്മാരേയും അവരുടെ പ്രജകളേയും പുന്നെല്ലിൻ ചോറൂട്ടി വളർത്തി വലുതാക്കിയിരുന്നത്
ജലസേചനം നടത്തി കൃഷി ചെയ്തിരുന്ന നാഞ്ചിനാട് വെള്ളാളർ (വേൽ+ ആളർ) ആയിരുന്നു.തിരുനെൽ വേലിയിലെ തെങ്കാശി ഊർകളിൽ നിൻ റ്‌ നാഞ്ചിനാട്ടിലേക്കു കൃഷിയിടം തേടി അധിനിവേശം നടത്തിയവരായിരുന്നു പിള്ളമാർ എന്ന ശൈവസന്തതികൾ. നാഞ്ചിനാടിനെ പൊൻ വിളയും ഭൂമിയാക്കി മാറ്റിയ അദ്ധ്വാൻശീലരായ വെള്ളാളപ്പിള്ളമാരുടെ ഇതിഹാസസമാനമായ കഥയാണ്‌ പ്രൊഫ.ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻ അതി ജീവനം എന്ന ചരിത്ര ആഖ്യായികയിലൂടെ ചുരുളഴിക്കുന്നത്. ഉഴവ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്ന പിള്ളമാർ വടക്ക് ആലങ്ങാടു വരെ തിരുവിതാംകൂർ ഒട്ടാകെ വ്യാപിച്ചു. അവർ കണക്കപ്പിള്ളമാരും പിള്ളയണ്ണമ്മാരും ആയി.കണ്ടെഴുത്തും കാര്യവിചാരവും അവരുടെ കുത്തകയായി. ഉദ്യോഗസ്ഥരും ജന്മിമാരും ഊരാളന്മാരും ആയി.വൈക്കം പത്മനാഭപിള്ളയെപോലുള്ള വീരദേശാഭിമാനികളും ആറുമുഖമ്പിള്ള ദളവായെപ്പോലുള്ള മികച്ച ഭരണാധികാരികളും അവരിലുണ്ടായി.ചെമ്പരാമൻപിള്ളയെ പോലുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യസേനാനികളും മനോന്മണീയം സുന്ദരൻ പിള്ളയെപോലുള്ള പണ്ഡിതരും കവികളും അവരിലുണ്ടായി.അവരുടെ കഥയാണ്‌ അതിജീവനം.ഒപ്പം മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ഫെയിം കള്ളിയങ്കാട്ടു നീലി എന്ന യക്ഷി, കുമാരകോവിലിലെ അക്കച്ചിക്കോവിൽ,തങ്കച്ചിക്കോവിൽ എന്നിവയുടെ ചരിത്രവും ഈ ആഖ്യായികയിലൂടെ അനാവരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

വള്ളിയുടേയും മുരുകൻ റേയും അവരുടെ അനന്തര തലമുറയിൽ പെട്ട നാഞ്ചിക്കുറവനേയും നാഞ്ചിക്കുറവൻറെ തട്ടകമായ നാഞ്ചിനാടിനേയും അവതരിപ്പിച്ചു കൊണ്ടാണ്‌ അതിജീവനം ആരംഭിക്കുന്നത്. നല്ലപെരുമാൾ പിള്ളയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ "ഉഴവേ എങ്കൾ വേലൈ" എന്നു പറഞ്ഞ് തെങ്കാശിയിൽ നിന്ന്
നാഞ്ചിക്കുറവൻ റെ പ്രജകളായി എത്തിയ കർഷകരായ വെള്ളാളപിള്ളമാർ മണ്ണിനെനംസ്കരിച്ച്,ഒരുനുള്ള് മണ്ണ് പ്രസാദമായി നെറ്റിയിൽ ചാർത്തി,മണ്ണു കുഴച്ച് പിള്ളയാർ പ്രതിമ നിർമ്മിച്ച്,കുത്തു വിളക്കു കൊളുത്തി പ്രണമിച്ചായിരുന്നു മണ്ണിൽ കൃഷിയിറക്കിയിരുന്നത്."ഇന്നിമേൽ,വരകപ്പോകിറ കാലം ഉങ്കളുടെ വേലൈകൾ,അടിമകൾ" എന്നു പറഞ്ഞ് മുത്തുപിള്ളയുടെ കാലത്ത് ആശ്രിതരായ പിള്ളമാർ,കാലാന്തരത്തിൽ.അധികാരദുർമ്മോഹികളായി, തൃപ്പാപ്പൂർ മൂപ്പൻ വേൾനാട് ഇളവരശിൽ നിന്നു പണക്കിഴി വാങ്ങി,കുറവരശരെ ചതിച്ച കഥ പ്രൊഫ.സോമദാസൻ വിവരിക്കുന്നു."കള്ളസത്യം ചെയ്ത വകയാ.
ഒരിക്കലും രക്ഷപെടുകയില്ല" എന്നു ചെറുപ്പത്തിൽ അമ്മൂമ്മയിൽ നിന്നു കേട്ട കുടുംബപുരാണം അനാവരണം ചെയ്യപ്പെടുകയാണ്‌ ഈചരിത്രാഖ്യായികയിൽ. ആ ചതിയെ തുടർന്ന് അനന്തര തലമുറകൾക്കു
നേരിടേണ്ടി വന്ന പ്രതിസന്ധി പരമ്പരകളും അവയെ എങ്ങിനെ അവർ അതിജീവിച്ചു എന്നതുമാണ്‌ അതിജീവനം എന്ന ആഖ്യായിക പറയുന്നത്.

ആധാരങ്ങൾ,ഉടമ്പടികൾ,തലക്കുറികൾ,പകർപ്പുകൾ എന്നിവ തയ്യാറാക്കുന്ന,ചെവിപ്പുറത്ത് ചെത്തി
ക്കൂർപ്പിച്ച എഴുത്തുകോലും കൈയ്യിൽ കടുക്കാ മഷി നിറച്ച ചിരട്ടകളുമായി പോകുന്ന പിള്ളമാരെ ഈ
ചരിത്രകഥയിലെ ആറാം അദ്ധ്യായത്തിൽ കാണാം.ആലങ്ങാടു വരെ നീണ്ടു കിടന്നിരുന്ന തിരുവിതാം
കൂറിലെ കൈപ്പുഴ മണ്ഡപത്തും വാതിലിൽ പെട്ട കുമരകം,വെച്ചൂർ,വൈക്കം,പരിപ്പ് തുടങ്ങിയ ദേശങ്ങളിലെ ജനജീവിതം,കുമരകത്തെ ചിറ്റേഴം കുടുംബം, പന്തളം കോയിക്കൽ കൊട്ടാരം വക കളരി, കൊമ്പനാനയെ ലേലം ചെയ്തു വേലുത്തമ്പി ദളവാ( കണക്കു ചെമ്പരാമൻ വേലായുധൻ) ഉൽഘാടനം ചെയ്ത ചങ്ങനാശ്ശേരി ചന്ത, ആയിരം രൂപാ ലേലം കൊണ്ട് ആനയെ വാങ്ങി വേലായുധൻ എന്നു പേരിട്ട്,വേലുത്തമ്പിയുടെ പ്രീതി സമ്പാദിച്ച് വലം കൈ ആയി മാറിയ വൈക്കം പത്മനാഭപിള്ള,അനുയായി ചെമ്പിൽ വലിയ അരയൻ, പൂർണ്ണ നാരീശ്വരനായ ഏറ്റുമാനൂർ തേവർ എന്നിവരെയെല്ലാം നമുക്ക് അതിജീവന്മ് വഴി പരിചയപ്പെടാം. ചുരുക്കത്തിൽ ഉഴവർ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ട കൃഷീവലന്മാരും ക്ഷേത്ര
ഊരാളന്മാരും കണക്കപ്പിള്ളമാരും പാർവത്യകാരന്മാരും സ്ഥലമളവു വിദഗ്ദരുമായി മാറിയ തമിഴ്വംശജർ വെള്ളാളരുടെ ഈ ചരിത്രം ഏറെ പാരായണക്ഷമാണ്‌.

ചങ്ങനാശ്ശേരിയിലെ മലയാളം വിദ്യാപീഠം 2009 ൽ പുറത്തിറക്കിയ ഡീലക്സ് എഡീഷനു 350 രൂപയാണു വില. പേപ്പർ ബാക്ക് എഡിഷൻ താമസ്സിയാതെ പുറത്തിറങ്ങുമെന്നു പ്രൊഫ.സോമദാസൻ പറയുന്നു(ഫോൺ: 0481-240 2782 ചങ്ങനാശ്ശേരി)

social change among the vellalas of nanchinadu by dr.t.palani

2011-09-06T18:20:00.000-07:00

social change among the vellalas of nanchinadu by dr.t.palani

FORWARD and PREFACE

2011-09-06T18:19:00.000-07:00

social change among the vellalas of nanchinadu by dr.t.palani

God of farmers

2011-08-20T18:15:00.000-07:00

Lord Balaram is also known as "God of farmers".
Farmers in india worship him before any task.
His weapon Plough is worshipped by farmers before
all important tasks related to farming

Balaram, Lord Balaram, Balram Krishna,Lord Krishna Brother

2011-08-20T18:13:00.000-07:00

Balaram, Lord Balaram, Balram Krishna,Lord Krishna Brother: Lord Balaram is also known as "God of farmers".Farmers in india worship him before any task.His weapon Plough is worshipped by farmers before all important tasks related to farming.

Kerala Pillai History as told by Dr. Kanam Sankara Pillai

2011-08-20T18:09:00.000-07:00

Kerala Pillai History as told by Dr. Kanam Sankara Pillai

A.Kolappa Pillai,Karpagam Traders

2011-08-07T21:48:00.000-07:00

THE HINDU AGENT OF TRIVANDRUM PASSES AWAY on 7 th June 2011.
Report in The Hindu dated 8th June 2011

Another Award for our beloved Prof.Poet

2011-06-21T02:06:00.000-07:00

Padmasree Dr.Marthanda Pillai

2011-05-30T08:02:00.000-07:00

Kavimani DESIKAVINAYAKAM PILLAI

2011-03-11T16:34:00.000-08:00

ഡോ.സുകുമാര്‍ അഴീക്കോട് വിമര്‍ശിക്കപ്പെടുന്നു

2011-02-19T00:48:00.000-08:00

ഡി.സി.ബുക്സിന്റെ രജതജൂബിലി പ്രമാണിച്ച് ജൂബിലി വര്‍ഷത്തില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട 25
പുസ്തകങ്ങളില്‍ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കൃതിയാണ് ഡോ.സുകുമാര്‍ അഴീക്കോടിന്റെ

നവയാത്രകള്‍
എന്ന ഉപന്യാസസമാഹാരം.(1998)
മതവും മതങ്ങളും എന്ന ലേഖനം 96-102 പേജുകളില്‍ വായിക്കാം.പുറം 97 ല്‍ പറയുന്നു:
ഗുരുദേവന്റേതായി വിശ്വവിശൃതങ്ങളായ രണ്ടു പ്രഖ്യാപങ്ങളുണ്ടല്ലോ.

1. ഒരു ജാതി,ഒരു മതം,ഒരു ദൈവം മനുഷ്യന്‌
എന്ന സന്ദേശം 1914 ല്‍ രചിച്ച ഒരു പദ്യത്തിന്റെ ഒന്നാമത്തെ വരിയാണ്‌,ഇതു പിന്നീട് തന്റെ ജന്മസന്ദേശമായി ഗുരു
അനുവദിച്ചു. 2.മതമേതായാലും മനുഷ്യന്‍ നന്നായാല്‍ മതി എന്ന്‍. 1923 ല്‍ സഹോദരന്‍ അയ്യപ്പനോടു പറഞ്ഞ വാക്കുകള്‍
ആണിവ.
ജാതിനിര്‍ണ്ണയം എന്ന പദ്യത്തിലേതാവണം ഇത്
http://paarthans.blogspot.com/2009/06/1.html കാണുക

~~“ജാതി നിർണ്ണയം”~~
ഒരു ജാതി ഒരു മതം ഒരു ദൈവം മനുഷ്യന്
ഒരു യോനിയൊരാകാരമൊരു ഭേദവുമില്ലതിൽ.

ഒരു ജാതിയിൽ നിന്നല്ലോ പിറന്നീടുന്നു സന്തതി
നര ജാതിയിതോർക്കുമ്പോഴൊരു ജാതിയിലുള്ളതാം.

നരജാതിയിൽ നിന്നത്രെ പിറന്നീടുന്നു വിപ്രനും
പറയന്താനുമെന്തുള്ളതന്തരം നരജാതിയിൽ?

പറച്ചിയിൽ നിന്നു പണ്ടു പരാശരമഹാമുനി
പിറന്നു മറസൂത്രിച്ച മുനി കൈവർത്ത കന്യയിൽ.

ഇല്ലജാതിയിലൊന്നുണ്ടോ വല്ലതും ഭേദമോർക്കുകിൽ
ചൊല്ലേറും വ്യക്തിഭാഗത്തിലല്ലേ ഭേദമിരുന്നിടൂ.

ജാതിഭേദം മതദ്വേഷം ഏതുമില്ലാതെ സർവരും
സോദരത്വേന വാഴുന്ന മാതൃകാസ്ഥാനമാമിത്.
ജാതി ചോദിക്കരുത്, പറയരുത്, വിചാരിക്കരുത്.
വിദ്യകൊണ്ട് സ്വതന്ത്രരാകുവിൻ, സംഘടനകൊണ്ട് ശക്തരാകുവിൻ‍.
മദ്യം വിഷമാണ്; അതുണ്ടാക്കരുത്, കൊടുക്കരുത്, കുടിക്കരുത്.
http://ml.wikiquote.org/
തുടങ്ങിയ മറ്റു ചൊല്ലുകള്‍ സന്ദര്‍ഭത്തിനു യോഗിക്കാത്തതിനാലാവണം ഡോ.സുകുമാര്‍ അഴീക്കോട് തമസ്കരിച്ചു കളയുന്നു.

മലയാള സാഹിത്യത്തിലെ സാര്‍വ്വഭൗമന്‍ ആയ ആഴീക്കൊടനു 1914 ല്‍ രചിക്കപ്പെട്ട ആ പദ്യത്തിന്റെ തലക്കെട്ട് അറിഞ്ഞു കൂടാ എന്നു വരില്ല
ഏതു കൃതിയില്‍ നിന്നെടുത്തു , അപ്പ്രകാരം എഴുതാനുള്ള സാഹചര്യം എങ്ങിനെ വന്നു എന്നിവയെ കുറിച്ചു അദ്ദേഹം മൗനം പാലിക്കുന്നു.
കവികള്‍,ആത്മീയ ആചാര്യന്മാര്‍ എന്നിവര്‍ എഴുതുകയും പറയുകയും ഉപദേശിക്കയും ചെയ്യുക ആല്ലാതെ പ്രവൃത്തിയില്‍ കാണിക്കാറില്ല
എന്നു വാദിക്കാമെന്നതിനാല്‍ ഈ വചനം ശ്രീനാരായണ ഗുരു പ്രവൃത്തിയില്‍ കാണിച്ചോ എന്നു ചോദിക്കുന്നതു ശരിയല്ലായിരിക്കാം.
കുമാരന്‍ ആശാന്‍,നോവലിസ്റ്റ് കെ.സുരേന്ദ്രന്‍,പ്രൊഫ.എം.കെ.സാനു തുടങ്ങി പലരും
ശ്രീനാരായണഗുരുവിന്റെ ഗുരു എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ച, മൂര്‍ക്കോത്തു കുമാരനെപ്പോലെ ,മറ്റു ചിലരാകട്ടെ
വെറും ഹഠയോഗി എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ച, മലയങ്കീഴ് മഹേശ്വരന്‍ നായരെപ്പോലെ ചിലര്‍
വെറും പശുമേയ്പ്പു കാരന്‍ എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ച, ഒരു മഹാഗുരു,ഒരു മഹാശിവരാജയോഗി
തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികള്‍ (1814-1909) 1873-1909 കാലത്ത് തിരുവനന്തപുരത്ത് തൈക്കാട്
റസിഡന്‍സി സൂപ്രണ്ട് ആയി ജീവിച്ചിരുന്ന കാര്യം എന്തുകൊണ്ടോ ഡോ.അഴീക്കോടിന്റെ
ശ്രദ്ധയില്‍ പെട്ടതായി കാണുന്നില്ല.

റിട്ടയര്‍ ചെയ്ത് അടുത്തൂണ്‍ വാങ്ങിക്കൊള്ളാന്‍ ശ്രീമൂലം
തിരുനാള്‍ കല്‍പ്പിച്ചെങ്കിലും ജോലി ചെയ്യാതെ കൂലി വാങ്ങില്ല എന്നു പറഞ്ഞ് സമാധി ആകുന്ന
ദിനം വരെ,95 വയസ്സ് വരെ റസിഡന്‍സി സൂപ്രണ്ട് ജോലി നോക്കിയ കുടുംബസ്ഥനായ ശിവരാജയോഗി
ശിവരാജയോഗികള്‍ക്കു കുടുംബജീവിതമാവാം) ആയിരുന്നു തൈക്കാട് അയ്യാ എന്നറിയപ്പെട്ട
സുബ്ബരായന്‍.അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൂര്‍വ്വികര്‍ കവളപ്പാറയില്‍ നിന്നും തമിഴ്നാട്റ്റിലേക്കു കുടിയേറിയവര്‍
ആയിരുന്നു.അതിനാല്‍ അയ്യാസ്വാമികള്‍ കേരളീയന്‍ തന്നെ എന്നു പറയാം.എന്നാല്‍
ജനിച്ചതും ശൈശവം ചെലവഴിച്ചതും ചെങ്കല്‍പേട്ടയില്‍ ആയിരുന്നതിനാല്‍ തമിഴ് ആയിരുന്നു
സംസാര ഭാഷ.
ശിവരാജയോഗികള്‍ക്കു ജാതിമതവ്യത്യാസമില്ല.അതിനാല്‍ 1873 മുതല്‍ തൈക്കാട് വച്ചുള്ള
തൈപ്പൂയ സദ്യകളില്‍ സവര്‍ണ്ണനായ തന്നോടും ബ്രാഹ്മണരോടു മൊപ്പം പുലയരാജാവ് എന്ന്‍
പില്‍ക്കാലത്ത് മഹാത്മാഗാന്ധിയാല്‍ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ട അയ്യങ്കാളിയേയും ഒരേ
പന്തിയില്‍ ഒന്നിച്ചിരുത്തി സദ്യ നല്‍കിയിരുന്നു.പുലയനയ്യപ്പന്‍ ചെറായില്‍ രണ്ടു ചെറുമരെ
കൂടെയിരുത്തി അവര്‍ണ്ണ-അവര്‍ണ്ണ മിശ്രഭോജനം നടത്തുന്നതിനു 40 വര്‍ഷം മുമ്പായിരുന്നു
ഈ വാര്‍ഷിക സവര്‍ണ്ണ-അവര്‍ണ്ണ പന്തിഭോജനം.ഭാരതത്തിലെ എന്നല്ല ലോകത്തിലെ
തന്നെ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ആദ്യ പന്തിഭോജനം.അങ്ങനെ ഒരു ജാതി ഒരു മതം എന്നു
അയ്യാസ്വാമികള്‍ ജീവിച്ചു കാണിച്ചു കൊടുത്തു.തിരുവിതാംകൂറിലെ യാഥാസ്ഥിതികര്‍
അയ്യാസ്വാമികളെ പാണ്ടിപ്പറയന്‍ മ്ലേഛന്‍ എന്നെല്ലാം വിളിച്ചു.
അപ്പോഴെല്ലാം
ഇന്തെ ഉലകത്തിലെ ഒരേ ഒരു ജാതി താന്‍,ഒരേ ഒരു മതം താന്‍,ഒര്‍ ഒരു കടവുള്‍
താന്‍ എന്നു പറഞ്ഞിരുന്നു.

ആ മഹാഗുരുവിന്റെ സമാധിയ്ക്കു (1909) ശേഷം 5 വര്‍ഷം കഴിഞ്ഞു ശിഷ്യന്‍ ശ്രീനാരായണഗുരു
അയ്യാമൊഴി ഭാഷാന്തരം ചെയ്തു കവിതയിലാക്കിയതാണ്‌ ഒരു ജാതി ഒരു മതം ഒരു ദൈവം.
ഈ മൊഴിയ്ക്കു അയ്യാസ്വാമിയ്ക്കും പകര്‍പ്പവകാശം കൊടുക്കണമെന്നില്ല.ശിവരാജയോഗികളുടെ
പ്രാമാണിക കൃതിയായ തിരുമന്തിരത്തിലെ ആശയം ആണ്‌ അയ്യാസ്വാമികള്‍ കൂടെക്കൂടെ
ഉരുവിട്റ്റിരുന്നത്.എന്നു മാത്രമല്ല അതു സ്വന്തം ജീവിതത്തില്‍ കാണിച്ചു കൊടുത്തു.
ഡോ.സുകുമാര്‍ അഴീക്കോട് ശിവരാജയോഗി അയ്യാസ്വാമികളെ തംസ്കരിച്ചത് ഒട്ടും
ശരിയായില്ല

വൈക്കം പദ്മനാഭപിള്ളയുടെ സ്മരണമണ്ഡപം

2011-02-16T22:20:00.000-08:00

വേലുത്തമ്പിയുടെ വലം കൈ സ്വാതന്ത്ര്യപോരാളി
വൈക്കം പദ്മനാഭപിള്ളയുടെ സ്മരണമണ്ഡപം
വൈക്കം കൊച്ചുകവലയ്ക്കു സമീപം

ക്ലോറോഫോമിനാല്‍ ആദ്യം മയക്കപ്പെട്ടതും ഒരു പിള്ള

2011-02-14T22:46:00.000-08:00

ക്ലോറോഫോമിനാല്‍ ആദ്യം മയക്കപ്പെട്ടതും ഒരു പിള്ള

Padmasree Dr.Marthanda Pillai

2011-01-26T06:54:00.001-08:00

Dr.Beena Vijayan IAS

2011-01-26T06:50:00.003-08:00

Padmasree Dr.Marthanda Pillai

2011-01-26T06:49:00.001-08:00

Sankar Mohan OM

2010-11-23T07:04:00.000-08:00

ബള്ളാളന്മാര്‍ വാണിരുന്ന നാട്

2010-11-17T05:08:00.000-08:00

ബള്ളാളന്മാര്‍ വാണിരുന്ന നാട്
ബള്ളാളന്മാര്‍ വാണിരുന്ന നാടാണ്‌ എന്മകജെ.
അവരുടെ കൊട്ടാരം ഉണ്ടായിരുന്ന സ്ഥലമാണ്‌ സ്വര്‍ഗ്ഗത്തിലെ ഭാഗ്യത്തിമാര്‍ കണ്ടം.
അവര്‍ നാട് വിട്റ്റുപോകുമ്പോള്‍ ആറു വലിയ ഭരണികളിലായി കുഴിച്ചിട്ട നിധി കണ്ടത്തിലിപ്പോഴുമുണ്ട്.
ബെള്ളാളരുപയോഗിച്ച കടീംകല്ല്‌ കണ്ടത്തിലെ കുറ്റിക്കാട്ടില്‍ കാണാനുണ്ട്‌.
അംബികാസുതന്‍ മാങ്ങാടിന്റെ എന്മകജെ എന്ന നോവല്‍(ഡി.സി.ബുക്സ് 2009) പുറം 53

2010-11-02T17:46:00.000-07:00

The Hindu : States / Kerala : Cancer centre making much headway in palliative care

2010-10-24T04:26:00.000-07:00

The Hindu : States / Kerala : Cancer centre making much headway in palliative care

MUTHALIYAR MADOM,(മുതലിയാര്‍ മഠം)THODUPUZHA

2010-10-21T06:09:00.000-07:00

തൊടുപുഴയിലെ പ്രാചീനക്ഷേത്രങ്ങള്‍

തൊടുപുഴ ടൗണില്‍ നിന്നു രണ്ടു കിലോമീറ്റര്‍ കിഴക്കുമാറി ഗ്രാമ്യഭംഗി നിറഞ്ഞ ഒരു കുന്നില്‍
ഒരു തോടിനടുത്തായി മുതലിയാര്‍ മഠം എന്ന പ്രാചീനക്ഷേത്രം നിലകൊള്ളുന്നു.
അവസാനത്തെ പെരുമാളായിരുന്ന ചേരമാന്‍ പെരുമാള്‍ നായനാര്‍ തന്റെ രാജ്യത്തെ
18 നാടുകളായി തിരിച്ച് അനന്തരാവകാശികള്‍ക്കും സാമന്തന്മാര്‍ക്കും നല്‍കി മക്കത്തേക്കു
പോയി അന്നാണൈതീഹ്യം.ഈ 18 നാടുകളില്‍ ഒനായിരുന്നു കീഴ്മലൈനാട്.ഈ
ചെറുരാജ്യത്തിന്റെ രാജ്യധാനി കാരിക്കോട് ആയിരുന്നു.കീഴ്മലനാടിലെ കുരുമുളകും മറ്റു
വനവിഭവങ്ങളുംലോകപ്രസിദ്ധമായിരുന്നു.പാണ്ഡ്യരാജാക്കന്മാരുടെ സാമന്തന്മാരായിരുന്നു
കീഴ്മലനാട്ടിലെ ആദ്യഭരണാധികാരികള്‍.പിന്നീടീ രാജ്യം വെമ്പൊലി നാട്ടിലും അതിനുശേഷം
വടക്കും കൂറിലുംലയിച്ചു.

കീഴ്മലനാട്ടിലെ ആദ്യകാല പടനായകന്മാരും സൈന്യവും അരയസമുദായത്തില്‍ പെട്ടവരായിരുന്നു.
ഏതോ ഒരു കീഴ്മലനാടരചന്‍ തന്റെ പടനായകനുമായി ഇടഞ്ഞു.അയാളെ കീഴടക്കി
ഓടിക്കാന്‍ രാജാവ് നാഞ്ചിനാട്,വേണാട് പ്രദേശങ്ങളില്‍ നിന്നു വെള്ളാളരായ പടയാളികളെ
കൊണ്ടു വന്നു. അവര്‍ അരയ സൈന്യത്തെ തോല്‍പ്പിച്ച് മലകയറ്റി.അവര്‍ പിന്നീട് മലാരയര്‍
ആയി അറിയപ്പെട്ടു..വെള്ളാളരെ കൊണ്ടുവരാന്‍ ചുമതപ്പെടുത്തിയത് കൊച്ചി രാജ്യത്തിലെ
കരുവേലിപ്പടിയ്ക്കു സമീപം ഉണ്ടായിരുന്ന മുതലിയാര്‍ തെരുവില്‍ താമസ്സിച്ചിരുന്ന ഒരു മുതലിയാരെ
ആയിരുന്നു.ഈ മുതലിയാര്‍ പിന്നീട് ധാരാളം വെള്ളാളരായ കച്ചവടക്കാരെ കൂട്ടിക്കൊണ്ടു വന്നു.
അവര്‍ കാരിക്കോട് പ്രദേശത്തെ പേട്ടത്തെരുവില്‍ വ്യാപാരം നടത്തി സമ്പന്നരായി.പ്രധാന
മലഞ്ചരക്കുവ്യാപാരികളും രത്നവ്യാപാരികളും വസ്ത്രവ്യാപാരികളും വെള്ളാളര്‍ ആയിരുന്നു.

മുതലിയാരെ കീഴ്മലനാട് രാജാവ് മുതല്‍പടിയായി നിയമിച്ചു.താമസിക്കാന്‍ 25 ഏക്കര്‍ സ്ഥലം കരമൊഴിവായി നല്‍കി.
മുതലിയാര്‍ മഠത്തിനു സമീപമുള്ള പണിക്കാപറമ്പു എന്ന പുരയിടത്തിലായിരുന്നു ഖജനാവ്.അതിനടുത്ത് മുതലിയാര്‍ ഒരു
മഠം പണിതു.അതിലായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ താമസം.അടുത്തു തന്നെ ഒരു സര്‍പ്പക്കാവും ഉണ്ടായിരുന്നു.
മുതലിയാര്‍ വേങ്കിടനാഥന്റെ ഭകതനായിരുന്നു.വേങ്കലനാഥന്റെ ഒരു പഞ്ചലോഹവിഗ്രഹം അദ്ദേഹം തേവാരപ്പൂജ നടത്തിയിരുന്നു.
ഉറുകുഴി കുളത്തിനു സമീപമുള്ള പള്ളിക്കൂടം പറമ്പില്‍ ഒരു ശ്രീകോവില്‍ നിര്‍മ്മിച്ച് പിന്നീട് ഈ വിഗ്രഹം അതില്‍ പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടു.തീപിടുത്തത്തെ തുടര്‍ന്നു ഈ വിഗ്രഹം പിന്നീട് മുതലിയാര്‍ മഠത്തിലെ ഒരു ചെറു ക്ഷേത്രത്തിലേക്കു മാറ്റപ്പെട്ടു.ഏതാനും ഉപദേവതകളുംഇവിടെ പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടു.പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ വടക്കും കൂര്‍ കീഴ്മലനാടിനെ പിടിച്ചടക്കി.

സ്വാതന്ത്ര്യസമരസേനാനി ഡോ.ചെമ്പകരാമൻ പിള്ള (1891-1934)

2010-09-26T17:07:00.000-07:00

സ്വാതന്ത്ര്യസമരസേനാനി ഡോ.ചെമ്പകരാമൻ പിള്ള (1891-1934)
1891 സെപ്റ്റംബര്‍ 15ന്‌ തിരുവനന്തപുരത്തു ജനനം. ഇപ്പോള്‍ ഏജീസ്സ്‌ ഓഫീസ്സ്‌ ഇരിക്കുന്ന സ്ഥലത്തായിരുന്നു വീട്‌. പോലീസ്‌ കോണ്‍സ്റ്റബിളായിരുന്ന ചിന്നസ്വാമിപിള്ളയുടേയും നാഗമ്മാളുടേയും മകന്‍. ചിന്നസ്വാമിപിള്ള കൊട്ടാരം വൈദ്യൻ കൂടി ആയിരുന്നു.സെക്രട്ടറിയേറ്റിനു സമീപമുള്ള ഗാന്ധാരി അമ്മന്‍കോവിലിനടുത്തുള്ള സ്കൂളിലായിരുന്നു പഠനം. ഗംഗാധര തിലകനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കേസരി പത്രവും ചെമ്പകരാമനെ വല്ലാതെ സ്വാധീനിച്ചിരുന്നു.തിരുവനന്തമാഹാരാജാസ് കോളേജിൽ പഠിക്കുന്ന കാലത്തു തന്നെ അദ്ദേഹം ആവിഷകരിച്ച ജയ് ഹിന്ദ് മുദ്രാവാക്യം വിളിച്ചായിരുന്നു സുഹൃത്തക്കളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്തിരുന്നത്.
അയ്യാസ്വാമികൾക്കു രസവാദജ്ഞാനം ഉണ്ടെന്നു കേട്ടു സത്യമെങ്കിൽ അതു പഠിക്കാൻ എത്തിയ സ്ട്രിക്‍ലാണ്ട്‌ എന്ന വിദേശിയുമായി പരിചയത്തിലായി.
1907 ൽ അദ്ദേഹം മടങ്ങിയപ്പോൾപതിനേഴുകാരനായ ചെമ്പകരാമനേയും കൂടെ കൊണ്ടുപോയി.കുറേ നാൾ സിലോണിൽ കഴിഞ്ഞു. ഇറ്റലിയിലും ജര്‍മ്മനിയിലും അദ്ദേഹം എഞ്ചിനീയറിംഗിലും എക്കണോമിക്സിലും ഡോക്റ്ററേറ്റ് നേടി.(വൈദ്യശാത്രമാണ്‌ പരിശീലിച്ചതെന്നും അദ്ദേഹം ഏംഡനിലെ സർജൻ ആയിരുന്നു എന്നും ചിലർ.(മാഡീസ് റാംബ്ലിംഗ്സ് എന്ന ബ്ളോഗ് കാണുക).ഇംഗ്ളീഷ്,ഫ്രഞ്ച്,ജർമ്മൻ ഭാഷകൾ വശമാക്കിയിരുന്ന ചെമ്പകരാമൻ പിള്ള ബര്‍ലിനിലെ ഇന്ത്യക്കാരെ സംഘടിപ്പിച്ചു.വീരേന്ദ്രനാഥ ചതോപാദ്ധ്യായ, ലാലാ ഹര്‍ദയാല്‍, ഭൂപേന്ദ്ര നാഥ ദത്ത്‌ ,ഡോ പ്രഭാകര്‍,
ഏ .സി.നമ്പ്യാര്‍ എന്നിവരോടൊപ്പം ഇന്ത്യന്‍ ഇന്‍ഡിപെന്റന്‍സ്‌ കമ്മറ്റി രൂപവല്‍ക്കരിച്ചു.കൈസർ ,ഹിറ്റലർ,ഹിൻഡൻബർഗ് എന്നിഅവരുമായി അടുപ്പത്തിലായി..
ഒന്നാം ലോകമഹായുധകാലത്ത്‌ ബ്രിട്ടനെ തോല്‍പ്പിക്കാന്‍ വിപുലമായ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളില്‍ പിള്ള ഏര്‍പ്പെട്ടു. സൂറിച്ചില്‍ നിന്നും പ്രോ ഇന്ത്യ എന്നൊരു പത്രം തുടങ്ങി.ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ ഉറക്കം കെടുത്തിയ എംഡന്‍ എന്ന മുങ്ങിക്കപ്പലില്‍ ചെമ്പകരാമനും ഉണ്ടായിരുന്നു. 1914 സെപ്റ്റംബര്‍ 22ന്‌ എംഡന്‍ മദ്രാസ്സില്‍ ഷെല്‍ വര്‍ഷിച്ചു.

1919 ൽ കാബൂളില്‍ വിപ്ലവകാരികള്‍ സ്ഥാപിച്ച സ്വതന്ത്ര ഭാരത സര്‍ക്കാരിന്റെ പ്രസിഡന്റ്‌ ഡോ.രാജ മഹേന്ദ്ര പ്രസാദും പ്രധാനമന്ത്രി ബര്‍ക്കത്തുള്ളയും വിദേശകാര്യ മന്ത്രി ചെമ്പകരാമനും ആയിരുന്നു.സര്‍ദാര്‍ കെ.എം പണിക്കര്‍, എം.എന്‍ റോയ്‌,ജവഹര്‍ലാല്‍ നെഹ്രു എന്നിവര്‍ ജര്‍മ്മനിയില്‍ ചെമ്പരാമന്‍പിള്ളയുടെ അതിഥികളായെത്തിയിരുന്നു.1923-ല്‍ കെനിയയിലെ ഇന്ത്യക്കാരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി ബര്‍ലിനില്‍ പൊതുസമ്മേളനം വിളിച്ചുകൂട്ടി.1924 ൽ ഭാരതത്തില്‍ നിന്നുള്ള കൗതുക വസ്തുക്കളുടെ ഒരു പ്രദര്‍ശനം യൂറോപ്പില്‍ സംഘടിപ്പിച്ചു. ലീഗ്‌ ഓഫ്‌ ഒപ്രസ്ഡ്‌ നേഷന്‍സ്‌ എന്ന സംഘടനയിലെ സജീവ പ്രവര്‍ത്തകന്‍ ആയിരുന്നു.1933 ല്ൽസുഭാഷ്‌ ബോസ്സുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. ആസാദ്‌ ഹിന്ദു ഗവേണ്‍മന്റ്‌ അങ്ങനെയാണു രൂപമെടുക്കുന്നത്‌. യൂറോപ്പിലെത്തിയ മണിപ്പൂര്‍ കാരി ലക്ഷിഭായി ആയിരുന്നു ഭാര്യ.1933ൽ രോഗാതുരനായി നാസികളില്‍ നിന്നും നിരവധി ഉപദ്രവങ്ങള്‍ നേരിട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശരീരത്തില്‍ വിഷബാധയുടെ ലക്ഷണങ്ങള്‍ കണ്ടു തുടങ്ങി. 1934 മെയ്‌ 26 ന്‌ പ്രഷ്യന്‍ ഹോസ്പിറ്റലില്‍ വച്ചു അന്തരിച്ചു. ഇന്ത്യന്‍ പതാക പാറുന്ന കപ്പലില്‍ നാട്ടിലേക്കു മടങ്ങണം എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഗ്രഹം ജീവിതകാലത്തു സാധിച്ചില്ല.

1935 ല്‍` അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിതാഭസ്മം ഭാര്യ മുംബയില്‍ കൊണ്ടു വന്നു.
1966 സെപ്റ്റംബര്‍ 19ന് ഐ.എന്‍. എസ്‌ .ഡല്‍ ഹി എന്ന യുദ്ധകപ്പലില്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിതാഭസ്മം കേരളത്തില്‍ കൊണ്ടു വന്നു.1966 ഒക്ടോബര്‍ 2ന്‌ അത്‌ കന്യകുമാരിയില്‍ ഒഴുക്കപ്പെട്ടു.

അധികവായനയ്ക്ക്

1. N Daniel Rose, A Forgotten fighter, The New indian Express
Dec 4,2007
2. പി.കെ.ബി നായര്‍,എന്‍ ബി എസ്‌ വിജ്ഞാനകോശം
3.http://maddy06.blogspot.com/

[

Service Bimonthly Sept 2010-4

2010-09-23T18:12:00.000-07:00

Service Bimonthly Sept 2010-3

2010-09-23T18:11:00.000-07:00

Service Bimonthly Sept 2010-2

2010-09-23T18:09:00.000-07:00

Service Bimonthly of NSS 15 Sept 2010-1

2010-09-23T18:03:00.000-07:00

കന്നിയിലെ മകം

2010-09-18T19:09:00.005-07:00

കന്നിയിലെ മകം
കലപ്പ കണ്ടു പിടിച്ച നാഞ്ചിനാട്ടിലെ വെള്ളാളപ്പിള്ളമാരാണ്‍ ലോകത്തില്‍ ആദ്യമായി നെല്‍ക്കൃഷിയും തുടങ്ങിയത്.
കന്നി മാസത്തിലെ മകം അവര്‍ നെല്ലിന്റെ പിറന്നാള്‍ ആയി ആഘോഷിച്ചു പോന്നു.ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളോടെ
ഉഴവരായ വെള്ളാളര്‍ ഈ ദിനം ആചരിച്ചിരുന്നു.
പാടത്തു നിന്നും കൊയ്ത് തലച്ചുമടായി കൊണ്ടു വരുന്ന കറ്റകള്‍ മെതിക്കളത്തിലിടുമ്പോള്‍ ഉതിര്‍ന്നു പോകുന്ന നെന്മണികളില്‍
നിന്നും ഏഴെണ്ണം പെറുക്കി എടുക്കുന്നു.അതില്‍ ഒരു നെല്ല്‌ അവിടെത്തന്നെ ഇടുന്നു.ബാക്കി ആറെണ്ണം മഞ്ഞള്‍ തേച്ചു കുളിപ്പിക്ക
പ്പെടുന്നു. കുളിപ്പിക്കല്‍ കിണറ്റിന്‍ കരയില്‍ ആവും. ഒരു നെന്മണി അവിടെയും ഇടുന്നു. ബാക്കി അഞ്ചെണ്ണത്തെ ഭസ്മം,കുങ്കുമം,
ചന്ദനം എന്നിവ അണിയിക്കും.വെള്ളിത്താലത്തില്‍ വസ്ത്രം വിരിച്ച് അതിന്മേല്‍ വച്ചു പൂക്കള്‍ വിതറി നിറദീപത്തോടെ ആര്‍പ്പും
കുരവയുമായി വീടിനുള്ളിലെ അറമുറിയിലോ പത്തായത്തിലോ പൂജാമുറിയിലോ വയ്ക്കുന്നു.
പാച്ചോറ്‌ എല്ലാവര്‍ക്കും വിതരണം ചെയ്യപ്പെടും നിവേദ്യം ഉണ്ടാക്കുന്നതു പോലെ പാകം ചെയ്ത പച്ചരി ശര്‍ക്കര ,തേങ്ങാ ,മഞ്ഞള്‍
എന്നിവ ചേര്‍ത്താണ്‌ പാച്ചോറ്‌ തയ്യാറാക്കുക.കുളിച്ചു വന്നാണ്‌ പാച്ചോറു പാകം ചെയ്യുന്നതും ഭക്ഷിക്കുന്നതും.
നെല്ലിന്റെ പുറന്നാള്‍ ദിനം (കന്നി മകം) നെല്ലു പുഴുങ്ങുകയോ കുത്തുകയോ വയല്‍ ഉഴുകയോ ചെയ്തിരുന്നില്ല.നെല്ലിന്റെ കൊടുക്കല്‍
വാങ്ങലുകളും അന്നേ ദിവസം നടത്തിയിരുന്നില്ല.
നെല്ലു ശെചരിക്കുമ്പോള്‍ ഒരു ഭാഗം അതുല്‍പ്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ട സ്ഥലത്തും മറ്റൊരു ഭാഗം വെള്ളമുള്ള സ്ഥലത്തും നിക്ഷേപിക്കയ്ക്കണം
എന്ന ചിന്തയാവണം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിനു പിന്നില്‍.സസ്യജാലങ്ങളെ സം രക്ഷിക്കലില്‍ വെള്ളാളര്‍ മുമ്പത്തിയില്‍ ആയിരുന്നു
എന്നതിനു തെളിവാണ്‌ നാഞ്ചിനാട് വെള്ളാളരുടെ ഈ ആചാരം
കടപ്പാട്
മുരളീധരന്‍ തഴക്കര,മകം പിറന്ന മങ്കേ,അറ തുറന്നു വന്നാട്ടേ സാഹിത്യ പോഷിണി, നവംബര്‍ 2009

2010-09-18T19:09:00.001-07:00

KOVALAM POETS

2010-09-16T18:58:00.000-07:00

kovalam poets 3

2010-09-16T18:56:00.000-07:00

kovalam poets 2

2010-09-16T18:54:00.001-07:00

MINISTER SURENDRAN PILLAI(President KVMS)

2010-09-16T18:48:00.002-07:00

PILLAI is not Caste tag

2010-08-30T21:04:00.000-07:00

K.p.RAGHAVAN PILLAI.Past Joint Secretary KVMS passes AWAY

2010-08-30T21:03:00.000-07:00

PILLAI is not a Caste Tag

2010-08-27T05:25:00.000-07:00

Ambumani Ramdos in his article What is in aname (The Hindu, Friday Aug 27,2010 )gives the impression that Pillai is a caste name like Menon, Nair,Nambira(Kerala) udaliyar, Nadar,Goundar etc.(TN)
In fact Pillai is not a caste name or tag, not even a tittle given by ancient Rulers of Taravancore or Kochi.
Pillai Is seen even in Indus seals, as revealed by the study by none other than Asko Parpola, the renounced Indology Professor from Helsinki. Pillai means child or son and the usage was adopted by almost all who worshiped Lord Siva in ancient times.It is not a caste or creed or trade tag.Those who believe that they are the sons of Lord Siva used the title Pillai (son)while most of the caste tags owned by Keralited were awared by ancient rulers of either Travancore or Kochin.The tittle Nair was given to warriers irrespective of caste as revealed by ancient writers like Duart Barbosa.

Another sign shows a squirrel in the Indus script. In Tamil, the striped palm squirrel is known as anil'or anil-pillai', the suffix denoting a child or a boy. Just as Tamils add an affectionate pillai' to refer to the squirrel, parrot and mongoose as anil-pillai, kili-pillai' and keeri-pillai', the word is suffixed to Murukan's name. Popular names among Jaffna Tamils still show this trend Murukapillai or Velupillai, for example.

Read more:
Parpola posits Dravidian solution to Indus script - Chennai - City - The Times of India
http://timesofindia.indiatimes.com/city/chennai/Parpola-posits-Dravidian-solution-to-Indus-script-/articleshow/6092938.cms#ixzz0xoBSr6gd

ബ്രാഹ്മണനോ തമിഴ്പറയനോ ഗണകനോ അതോ......

2010-08-17T16:50:00.000-07:00

ബ്രാഹ്മണനോ തമിഴ്പറയനോ ഗണകനോ അതോ......
1873 മുതൽ 1909 വരെ തൈക്കാട് റസിഡൻസി മാനേജരായി ജോലിനോക്കിയിരുന്ന, തൈക്കാട്
അയ്യാവ്,സൂപ്രണ്ടു്‌ അയ്യാ,ശിവൻ എന്നൊക്കെ വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന സുബ്ബരായപണിക്കർ എന്ന ശിവരാജയോഗി, വിവിധ മത-ജാതി സമുദായങ്ങളിലും ഇരു ലിംഗങ്ങളിലും പെട്ട 51 ശിഷ്യരുടെ ആത്മാത്മിക ഗുരുവായിരുന്നു.സ്വാതിതിരുനാൾ മഹാരാജാവ്,അയ്യാവൈകുണ്ഠൻ,ചട്ടമ്പി സ്വാമികൾ,ശ്രീനാരായണഗുരു,കൊല്ലത്തമ്മ,പേട്ട ഫെർണാണ്ടസ്,മക്കടി ലബ്ബ,കൈപ്പടകണിയാർ,അയ്യങ്കാളി തുടങ്ങി കൊട്ടാരം മുതൽ കുടിൽ ഇടങ്ങളിൽ വസിച്ചിരുന്ന, നിരവധി സ്ത്രീപുരുഷർ അയ്യാവിൻ റെ ശിഷ്യരായിരുന്നു. ചെറായിൽ രണ്ടു ചെറുമരെ കൂടെയിരുത്തി സഹോദരൻ അയ്യപ്പൻ "അവർണ്ണമിശ്രഭോജനം" തുടങ്ങുന്നതിനു 45 കൊല്ലം മുമ്പ് 1875 കാലത്ത് തൈപ്പൂയ സദ്യയ്ക്കു ബ്രാഹ്മണരോടും തന്നോടും ഒപ്പം പുലയമഹാസ്ഥാപകനായി പിൽക്കാലത്തറിയപ്പെട്ട വെങ്ങാനൂർ സ്വദേശി അയ്യങ്കാളിയെ കൂടെയിരുത്തി
"സവർണ്ണ-അവർണ്ണ പന്തിഭോജനം" ലോകത്തിൽ തന്നെ ആദ്യമായി ,മഹാത്മാഗാന്ധിയ്ക്കു മുമ്പേ,ആവിഷകരിച്ചു നടപ്പിലാക്കിയ ക്രാന്തദർശിയും സമുദായ പരിഷ്കർത്താവും ആയിരുന്നു മലബാറിൽ വേരുകളുണ്ടായിരുന്ന സുബ്ബരായപ്പണിക്കർ.തിരുവനന്തപുരത്തെ സവർണ്ണർ അയ്യാഗുരുവിനെ "പാണ്ടിപ്പറയൻ".മ്ലേഛൻ" എന്നൊക്കെ വിളിച്ചാക്ഷേപിച്ചപ്പോൾ തിരുമൂലരുടെ തിരുമന്ത്രത്തിലെ "ഒൻ റേ കുലം,ഒരുവനേ ദൈവം"
"അൻപേ ശിവം" എന്നതെല്ലാം പ്രമാണമായി അംഗീകരിച്ചിരുന്ന ആ ശിവസിദ്ധാന്ത പ്രയോക്താവ്
ശിഷ്യരോട് " ഇന്ത ഉലകത്തിലേ ഒരേ ഒരു ജാതി താൻ,ഒരേ ഒരു മതം താൻ,ഒരേ ഒരു കടവുൾ താൻ "
എന്നുപദേശിച്ചു.

ശിവരാജയോഗി തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികൾ എന്ന ആ ആദ്യസാമൂഹ്യപരിഷ്കർത്താവിൻ റെ മതം,ജാതി,സമുദായം ഇവയൊക്കെ പൊതുസമൂഹവും ചരിത്രകാരന്മാരും അന്വേഷിക്കുന്നത് ശരിയാണോ എന്നു ശംശയം ഉണ്ട്.എന്നാൽ 1999 ഡിസംബർ 31 നിറങ്ങിയ മനോരമ മില്ല്യനിയം പതിപ്പിൽ പ്രശസ്ത ചരിത്രകാരനായ എം.ജി.എസ്സ് നാരായണൻ എഴുതിവച്ചു: ചട്ടമ്പി സ്വാമികളുടേയും ശ്രീനാരായണഗുരുവിൻ റേയും ഗുരുവായിരുന്ന തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികൾ ബ്രാഹ്മണനായിരുന്നു.
ഈ ബ്ളോഗർ പ്രതിക്ഷേധിച്ചപ്പോൾ ചരിത്രകാരൻ ഭാഗികമായി തിരുത്തി കുറിപ്പെഴുതി:തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികൾ ബ്രാഹ്മണനായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ ആരായിരുന്നു എന്നു പറയാനുള്ള അറിവ്‌ അല്ലെങ്കിൽ ചങ്കൂറ്റം അല്ലെങ്കിൽ സത്യസന്ധത അദ്ദേഹത്തിനില്ലാതെ പോയി.ഇനിയും അതു വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുമില്ല.
..2...
അയ്യങ്കാളി അധസ്ഥിതരുടെ പടത്തലവൻ എന്ന പേരിൽ കെ.ആർ.മായ മലയാളത്തിലേക്കു മൊഴിമാറ്റം നടത്തിയ ടി.എച്ച്.പി ചെന്താരശ്ശേരിയുടെ കൃതി( രണ്ടാം പതിപ്പ് 2008 ഏപ്രിൽ) യിൽ ഇങ്ങനെ കാണുന്നു:
അക്കാലത്ത് തിരുവനന്തപുരത്ത് സന്യാസിജീവിതം നയിച്ചിരുന്ന ഒരു മഹാനുണ്ടായിരുന്നു....ജന്മം കൊണ്ട് തമിഴ് പറയ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ട ആളായിരുന്നതു കൊണ്ട് ഹിന്ദുക്കൾ അദ്ദേഹത്തെ അസ്ശ്പൃശ്യനായിട്ടായിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്.....തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമി ആയിരുന്നു അദ്ദേഹം.... നാരായണഗുരുവിൻ റേയും കുഞ്ഞൻപിള്ള ചട്ടമ്പിസ്വാമികളുടേയും ഗുരുവായിരുന്നു അദ്ദേഹം.അക്കാലത്തെ തിരുവിതാം കൂർ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന ശ്രീമൂലം തിരുനാൾ മഹാരാജാവിൻ റെ അടുത്ത സുഹൃത്തായിരുന്നു അദ്ദേഹം...

...............3............

ചെങ്ങന്നൂർ ബുധനൂർ ലക്ഷ്മീവിലാസത്തിൽ (ഫോൺ 0479-2465314)എം.എൻ.വാസുഗണകൻ
ഏതാനും വർഷം മുമ്പ്(കൃത്യതീയതികൾ നിശ്ചയമില്ല) ദേശാഭിമാനി,ജന്മഭൂമി എന്നീ ദിനപ്പത്രങ്ങളിൽ
ഒരു കത്തെഴുതി.(പിന്നീടദ്ദേഹം അന്തരിഛതിനാൽ കൂടുതലായി ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല)
ഡോ.സുഗതൻ അത് ഗുരുഫോറം എന്ന വെബ്സൈറ്റിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നുമുണ്ട്.
പണിക്കർ എന്ന വാലുണ്ടായിരുന്നതിനാൽ കണിശപ്പണിക്കർ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്ന മലബാരിലെ
ഗണക സമുദായത്തിൽ പെട്ട ആളായിരുന്നു അയ്യാവ് സ്വാമിയായി മാറപ്പെട്ട സുബ്ബരായപ്പണിക്കർ
എന്നോ മറ്റോ ആയിരുന്നു കത്ത്. തെക്കൻ തിരുവിതാം കൂറിൽ ആശാൻ എന്നും കേരളത്തിൽ കണിയാൻ/കണിശ്ശൻ എന്നും കൊച്ചിയിൽ കളരിപ്പണിക്കർ എന്നും മലബാറിൽകണിയാൻ പണിക്കർ എന്നും കണിശ്ശപ്പണിക്കർ എന്നും ഗണകർ അറിയപ്പെടുന്നു എന്നായിരുന്നു വാദം

Reply by Dr.Kanam

അയ്യാസ്വാമികൾ ബ്രാഹ്മണൻ ആയിരുന്നു എന്നു ഏം.ജി.എസ്സ് നാരായണൻ എഴുതാൻ കാരണം
എന്താവാം?
കശ്യപഗോത്രത്തിൽ പെട്ട ഹൃഷീകേശ്വരൻ റെ കൊച്ചുമകൻ ബ്രാഹ്മണൻ ആവണം
എന്നു ചിന്തിച്ചു പോയതാവാം.ഭാരതീയ പാരമ്പര്യമനുസ്സരിച്ചു മാതാവിൻ റെ സമുദായമാണ്‌ മക്കൾ.
ഈശ്വരൻ നമ്പൂതിരിയുടെ മകൻ ആയിട്ടും മാതാവ് നായർസ്ത്രീ ആയതിനാൽ മന്നത്തു പത്മനാഭപിള്ള നമ്പൂതിരിയായില്ല,നായരായി നായർ സർവ്വീസ് സോസൈറ്റിയ്ക്കു രൂപം നൽകി.
ഹൃഷീകേശൻ റെ ഭാര്യ ഏതു സമുദായത്തിൽ പെട്ടതായിരുന്നു എന്നു നമുക്കറിയില്ല. അതിനാൽ മകൻ
മുത്തുകുമാരൻ റെ സമുദായമോ ജാതിയോ അറിയാൻ മാർഗ്ഗമില്ല.സിലോണിൽ നിന്നും മടങ്ങും വഴി
കൊല്ലത്തു നിന്നും രുക്മിണിഅമ്മാൾ എന്ന ശൈവ വെള്ളാള യുവതിയെ മുത്തുകുമാരൻ വിവാഹം കഴിച്ചു എന്നു നമുക്കറിയാം.അതിലുണ്ടായ മകൻ സുബ്ബരായനും സ്വാഭാവികമായും വെള്ളാളനായി.രുക്മിണിഅമ്മാൾ മരിച്ചതിനെ തുടർന്നു മുത്തുകുമാരൻ രണ്ടാമതു വിവാഹം കഴിച്ചത് തുളസ്സിഅയമ്മാൾ എന്ന
വെള്ളാള യുവതിയെ.അതിലുണ്ടായ ബാക്കി മക്കളും വെള്ളാളർ തന്നെ.

സുബ്ബരായൻ വിവാഹം കഴിച്ചത് മദ്രാസ്സിനു സമീപമുള്ള പൊന്നേരിഗ്രാമത്തിലെ കമലമ്മാൾ എന്ന ശൈവവെള്ളാളസ്ത്രീയെ.അവരിൽ ഉണ്ടായ മക്കളെല്ലാം വെള്ളാളരും.പക്ഷേ അവരിൽ ചിലർ മറ്റുസമുദായക്കാരുമായി വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു.അതിനാൽ അനന്തര തലമുറകൾ മുഴുവൻ വെള്ളാളരല്ല.
അവരിൽ ദളിതരും പെടും.
ടി.പി.ചെന്താരശ്ശെരി കേട്ടറിവു വച്ചു സമുദായസർട്ടിഫിക്കേറ്റ് നൽകി.തൈക്കാട് റസിഡൻസിയിൽ
ചാർജെടുത്തതു മുതൽ തൈപ്പൂയസദ്യയ്ക്കു ബ്രാഹ്മണരേയും അയ്യങ്കാളിയേയും തനിക്കൊപ്പം ഇരുത്തി തൈപ്പൂയസദ്യ ഉണ്ടിരുന്നതിനാൽ തിരുവനന്തപുരത്തെ സവർണ്ണർ അയ്യാഗുരുവിനെ പാണ്ടിപ്പറയൻ എന്നുമ്ലേഛൻ എന്നും പരിഹസിച്ചു വിളിച്ചിരുന്നു.ഈ പരിഹാസം വാസ്തവം എന്നു കരുതിയിരുന്നവരോ അവരുടെ പിൻ ഗാമികളോ ചെന്താരശ്ശെരിയെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചു.പാണ്ടിപ്പറയൻ എന്നതു പരിഷ്കരിച്ച്
തമിഴ് പറയൻ എന്ന് അദ്ദേഹം സർട്ടിഫിക്കേറ്റ് നൽകി.
മലബാറിൽ ഗണകരും കണശ്ശരും കണിയാരും മറ്റും പണിക്കർ എന്നസ്ഥാനം ഉള്ളവരോ അങ്ങിനെ
വിളിക്കപ്പെടുന്നവരോ ആകാം.അതുകൊണ്ട് പണിക്കർ എല്ലാം ഗണകരാകില്ല.വെള്ളാളർ എല്ലാം പിള്ളമാരാണെന്നു പറയാം.എന്നാൽ പിള്ളമാരെല്ലാം വെള്ളാളരല്ല.കാദർപിള്ള,പരീത്പിള്ള,ചാണ്ടപ്പിള്ള
എന്നിവർ ഉദാഹരണം. പിന്നെ ഒരു വെള്ളാളസ്ത്രീയിൽ ഗണകനു ജനിച്ചതാണെങ്കിൽ പോലും സന്തതി വെള്ളാളൻ തന്നെ.
പാണ്ടിപ്പറയൻ എന്ന വിളികേട്ടു സഹികെട്ട മകൻ ലോകനാഥപിള്ള മദ്രാസ്സിൽ പോയി ചെമ്പുപട്ടയത്തിൽ വെള്ളാളൻ എന്ന വിധി വാങ്ങി വന്ന കാര്യം അയ്യാജീവചരിത്രം (1960) ഒന്നാം പതിപ്പിലെ അയിത്തോച്ചാടനം എന്ന അദ്ധ്യായത്തിൽ നൽകിയിരുന്നു.ഏതൊ കുബുദ്ധികൾ ദുഷ്ടലാക്കോടെ ആ അദ്ധ്യായം 1977 ലെ രണ്ടാം പതിപ്പിൽ ഒഴിവാക്കി.

അയ്യാസ്വാമികളുടെ ആദ്യതിരുവനന്തപുരം സന്ദർശനം സ്വാതിതിരുനാൾഭരണകാലത്ത്(1835-46)
കാലത്ത്, 1839 ൽ.സ്വാതിതിരുനാളും ശിങ്കാരത്തോപ്പിലെ തടവുപുളളി മുത്തുകുമരനും(പിന്നീട് അയ്യാ വൈകുണ്ഠൻ) അന്നാണ്‌ അയ്യാ ശിഷ്യരാകുന്നത്.തിരുവനന്തപുരം സന്ദർശനത്തിനു കാരണമായത്
മാതുലൻ(മാതാവ് രുക്മിണി അമ്മാളുടെ സഹോദരൻ) ചിദംബരം പിള്ളയും.അന്നദ്ദേഹം കൊട്ടാരത്തിലെ ഓതുവർ ആയിരുന്നു.അദ്ദേഹത്തിൻറെ ബന്ധു തഞ്ചാവൂർക്കാരൻ രാമസ്വാമിപ്പിള്ള തൈക്കാട്
റസിഡൻസിയിൽ ചേരബ്ദറും ആയിരുന്നു.അവർ രണ്ടും ബ്രാഹ്മണരോ തമിഴ്പറയരോ ഗണകരോ
ആയിരുന്നില്ല,വെള്ളാളർ ആയിരുന്നു, എന്നു പറയാൻ സാമാന്യബുദ്ധി മതിയാകും.

തൈക്കാട് ശ്മശാനം ഒന്നു സന്ദർശിച്ചാൽ അവിടെ വിവിധ സമുദായക്കാർക്കു പ്രത്യേകം പ്രത്യേകം
സ്ഥലം വേർതിരിച്ചിരുന്നു എന്നു മനസ്സിലാകും.സമാധിയ്ക്കു ഏതാനും നാൾ മുമ്പ് അയ്യഗുരു ശ്രീമൂലം തിരുനാളിനെ കണ്ട് സമാധികാര്യം പറയും.കൊട്ടാരപരിസരത്താവട്ടെ സമാധി എന്നു പറയുമ്പോൾ" ആനാൽ സമാധി ശ്മശാനം" എന്നു പറഞ്ഞ് വെള്ളാള ശ്മശാനത്തിലായിരുന്നു സമാധി.1118 ൽ അവിടെ ചിത്തിരതിരുനാൾ പണികഴിപ്പിച്ചതാണ്‌ തൈക്കാട് ശിവൻ കോവിൽ.
ചുരുക്കത്തിൽ അയ്യാ സ്വാമികൾ ബ്രാഹ്മണനോ,തമിഴ്പറയനോ ഗണകനോ ആയിരുന്നില്ല.
എന്നാൽ ശൈവവെള്ളാളനായിരുന്നു.തിരുമൂലരുടെ തിരുമന്ത്രം പ്രവൃത്തി പദത്തിലാക്കിയ ഗൃഹസ്ഥാശ്രമിയായിരുന്ന അദ്ധ്യാത്മിക മഹാഗുരു.ഇന്ത്യയിലെ തന്നെ ആദ്യ സാമൂഹ്യപരിഷ്കർത്താവും.
മുഖ്യധാര മാധ്യമങ്ങളും എഴുത്തുകാരും പക്ഷേ അയ്യാസ്വാമികളെ തമസ്കരിക്കുന്നു.അന്നും ഇന്നും ഒരുപോലെ

മറ്റു സമുദായങ്ങളെ മാതൃകയാക്കണം

2010-08-16T17:32:00.000-07:00

മറ്റു സമുദായങ്ങളെ മാതൃകയാക്കണം
എസ്.എൻ.ഡി.പി യോഗത്തിൻ റെ പ്രവർത്തനം ആന്ധ്രാ പ്രദേശിലേക്കു വ്യാപിക്കാൻ ആന്ധ്രയിലെ മന്ത്രി സത്യനാരായണ വെള്ളാപ്പള്ളിയുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തിയതായി ചേർത്തല നിന്നും ആഗസ്റ്റ് 14 ലെ പത്രങ്ങളിൽ വാർത്തവന്നു.ചെത്തു തൊഴിലിലേർപ്പെട്ടിരുന്ന 2 കോടി ഈടയ (Iddya = A village of ‘Ideya’(Yadava) cowherd tribes)സമുദായാംഗങ്ങൾ
എസ്സ്.എൻ.ഡി.പിയുടെ കീഴിൽ അണിനിരന്ന് ശ്രീനാരായണഗുരുവിനെ ആത്മീയ ഗുരുവായി സ്വീകരിക്കാൻ പോകുന്നു.വിദ്യാഭ്യാസപദ്ധതി,മൈക്രോഫൈനാൻസ് എന്നീ പരിപാടികളും ഈടിയ സമുദായം പകർത്തുമത്രേ.
മറ്റുള്ള സമുദായങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന നല്ല കാര്യങ്ങൾ വെള്ളാള സമുദായവും അനുകരിക്കണം.ബംഗ്ളാ ദേശിൽ മുഹ്ഹമ്മദ് യൂനൂസ് ആവിഷകരിച്ച് മൈക്രോ ഫൈനാൻസ് വൻ തോതിൽ എസ്.എൻ.ഡി.പിയും ചെറിയ തോതിൽ എൻ.എസ്സ്.എസ്സും അനുകരിച്ചെങ്കിലും കെ.വി.എം.എസ്സ് ഇതുവരെ അതു പ്രവർത്തിയിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചില്ല.അന്യസംസ്ഥാനങ്ങളിലും വിദേശരാജങ്ങളിലുമുള്ള ലക്ഷക്കണക്കിനു വെള്ളാളരെ.ശൈവസന്തതികളെ,ഉഴവരെ-പിള്ള,മുതലിയാർ,ചെട്ടി.ചെട്ടിയാർ,ജെട്ടി,റെഡ്ഡി,സേഠ്,കോനാർ, ഒരു കൊടിക്കീഴിലാക്കി അഖിലേന്ത്യാതലത്തിലും ആഗോളതലത്തിലും ഒരു ശൈവസഭ കെട്ടിപ്പടുക്കുവാൻ കെ.വി.എം.എസ്സ് മുൻ കൈ എടുക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.

കലപ്പയും വെള്ളാളരും

2010-08-12T20:15:00.000-07:00

കലപ്പ
ഉഴവുപകരണങ്ങളായ കലപ്പയും നുകവും ഉഴവരായ വെള്ളാളരുടെ അടയാളമാണ്‌.കലപ്പയും നുകവും നെൽക്കൃഷിയും കണ്ടു പിടിച്ചതു തന്നെ നാഞ്ചിനാട്ടു വെള്ളാളർ ആയിരുന്നു.അവർ നെല്ലിൻ റെ പിറന്നാൾ അഘോഷപൂർവ്വം കൊണ്ടാടിയിരുന്നു.
http://www.boloji.com/history/025.htm
Asko Parpola, who deciphered the script of the Indus valley civilization, has cited as example few Dravidian loan words in the Rg Veda such as phalam, mukham, and khala. "The Harappans used a plough, and the Rg Vedic word for 'plough', langala, is probably derived from proto-Dravidian nangol. There are examples of the replacement of Proto-Dravidian n- with 1- in Indo- Aryan, even if the etymon may ultimately go back to Austro-Asiatic."
The word that captured the meanings of both the plough and seven stars at the same time is nangol and it holds the key to this millennium old question that has evaded an answer so far.

The word nangol is a word spoken in Nanchinadu[6] and the very place name came out of this crucial word from time immemorial. The regional variation of the word Nangol, nengo, nanchil is as given below.

Nannol, nennol, nenelu the word for plough is known as follows: nennal, nennol, nennil, nennil, nennel, nenci, nennal, nennel, nennelu, nenel, nenelu inside Nanchinadu; and nancil, nancil, nancil (Tamil); negal, negil, negila (Kannada); nelg, nelg (Kota); nengil, nengi (Kudagu); nayenl, nayeru (Tulu); nagalil, nagelui, nagelu (Telugu); nangel (Gondi); nangel, (Kuwi); nangelli (Kuwi); nangar (Naiki); nangli, naneli (Kolami); nagil (Parsi); nangal, nangal (Gadaba); nangala (Pali); langala (Sanskrit); outside Nanchinadu[7]. These, words representing the regional variations of the word show the linguistic area covered by the word nangal on its onward march from/ outside Nanchinadu. ദ്രാവിഡരുടെ ജന്മദേശം തന്നെ തെക്കെ ഇന്ത്യ(പുരാതനകാലത്തെ ലെമൂറിയാ എന്ന ഭൂഖണ്ഡം) ആയിരുന്നുവത്രേ.പിൽക്കാലത്ത അവർ ഉത്തരേന്ത്യയിലേക്കു കുടിയേറി .ആര്യന്മാർ വന്നതോടെ പിന്നീട് തെക്കേഇന്ത്യയിലേക്കു മടങ്ങി.വെള്ളാളർ ഗംഗാതീരത്താണു ജനിച്ചാതെന്നു ഒരു ഐതീഹ്യമുണ്ട്.അതിനാൽ അവർ ഗംഗാവശജർ എന്നറിയപ്പെട്ടു.ജനകമഹാരാജവു്‌ ഉഴവൻ ആയിരുന്നു.ഉഴവു നടത്തുമ്പോൾ ഉഴവുചാലിൽ നിന്നു കിട്ടിയതാണ്‌ ഭൂമീകന്യാസീത എന്നു പുരാണം.
ഹലായുധനായ ബലരാമനും ഉഴവൽ വിദഗ്ദനായിരുന്നു.പുരുഷാന്തരങ്ങളിലൂടെ(1959) എന്ന ഉത്തരേന്ത്യൻ യാത്രാവിവരണത്തിൽ വയലാർ എഴുതി:

പണ്ടുപണ്ടു ബലഭദ്രൻ ഉഴുതുമറിച്ചിട്ട ആ പരന്ന വയലുകളിൽ ചോളവും മല്ലിയും കടുകും വിളഞ്ഞു നിക്കുന്നതു കാണാം. ഒരു കച്ചമുണ്ടും തലയിൽ കെട്ടി കലപ്പയും തോളത്തു വച്ചിറങ്ങി വന്ന് ആ വയലായ വയലെല്ലാം ഉഴുതു കിളച്ചിട്ട ബലരാമൻ പണികഴിഞ്ഞു വരമ്പത്തേക്കു മാറി നിന്നു മോന്തി ക്കുടിച്ചിരുന്ന
" മധുരവും രേവതീലോലചാങ്ക"വുമായ മദിരയുടെ തുളുമ്പി വീണ തുള്ളികൾ ആ വയലുകളിൽ അലിഞ്ഞു ചേർന്നിട്ടുണ്ടാവും.

തൊട്ടപ്പുറത്തുകൂടി ഒഴുകുന്ന യമുനയെ ബലരാമൻ വെട്ടി മാറ്റി ഒഴുക്കിയതായി കഥകളുണ്ട്.യമുനയെ പിന്തുടർന്നു വന്ന് കൃഷിചെയ്തു കൃഷിചെയ്തു വളർന്ന മനുഷ്യർ പിന്നെപ്പിന്നെ ഉൾനാടുകളിലേക്കു കുടിയേറിപ്പാർത്തു തുടങ്ങിയപ്പോൾ യമുന അവരെ പിന്തുടർന്നില്ല.ഈർപ്പം കുറഞ്ഞമണ്ണീൽ കൃഷി എളുപ്പമല്ലാതെ വന്നു.അതുകൊണ്ടാവണം തൻറെ വലിയ കലപ്പകൊണ്ട് യമുനയെ അങ്ങോട്ടുമിങ്ങോട്ടും വെട്ടിയൊഴുക്കാൻ ഹലായുധൻ സാഹസ്സപ്പെട്ടത്. ഭഗീരഥനുശേഷം ജലസേചനം നടത്താൻ മനുസ്സുവച്ച മറ്റൊരാളായി ശ്രീകൃഷ്ണൻ റെ ജ്യേഷ്ഠ സഹോദരൻ.
വൈലൊപ്പള്ളിയുടെ "ജലസേചനം" ആ കഥ കവിതയിലാക്കിയതാണ്‌.
മലയാളത്തിൽ വന്ന പത്തു നല്ല കഥകളിൽ ഒന്നു കാഞ്ഞിരപ്പള്ളിക്കാരൻ കാളപ്രാന്തൻ റെ കഥ പറയുന്ന
"ശബ്ദിക്കുന്ന കലപ്പ"യാണ്‌.പൊൻ കുന്നം വർക്കി എഴുതിയ ഏറ്റവും നല്ല കഥ.
നല്ല ഇന്ത്യൻ കഥകൾ റഷ്യൻഭാഷയിലേക്കു മൊഴിമാറ്റം നടത്തിയപ്പോൾ ആ സമാഹാരത്തിനു നൽകിയ പേരും ശബ്ദിക്കുന്ന കലപ്പ എന്നായിരുന്നു.
നെല്ലും അരിയും വെള്ളാളരും
നെല്ലിൻറെ ജന്മഭൂമി നാഞ്ചിനാട് ആയിരുന്നു.ലെമൂറിയ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഭൂവിഭാഗത്തിൽ
പെട്ട ഭാഗമായിരുന്നു കേരളം .2300 വർഷം മുമ്പുതന്നെ കൃഷിക്കാരായ വെള്ളാളർ നെൽക്കൃഷി തുടങ്ങിയിരുന്നു.നെല്ലിൻ റെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കാട്ടു ജാതി ഇന്ത്യയിൽ ആണ്‌.ശുശ്രിത സംഹിതയിൽ വിവിധ
ഇനം നെൽ വിത്തുകളെക്കുറിച്ചു പറയുന്നു.കളയായി നാം പിഴുതെടുത്തു കളയുന്ന വരിനെല്ല് ആയിരുന്നു ആധ്യകാലത്തെ നെല്ല്.പിന്നീട് പരിണാമമുണ്ടായി ആധുനിക നെല്ല് ഉണ്ടായി.സമുദ്ര നിരപ്പിൽ നിന്നും
2 മീറ്റർ താഴെക്കിടക്കുന്ന കുട്ടനാടിലും 1000 മീറ്റർ ഉയരമുള്ള മലയോരങ്ങളിലും നെല്ലു വിളയും.

കേരളത്തിൽ നിന്നും അറബികൾ നെല്ലിനെകുറിച്ചറിഞ്ഞു.അരി അറബിയിൽ അരസു ആയി.അറബികളിൽ നിന്നും അരി ഗ്രീസ്സിലെത്തി.ഗ്രീക്കിൽ അരി ഒറൈസി ആയി.ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ അരി ഒറൈസ സറ്റീവ ആയി.
കന്നിമാസത്തിലെ മകം നാൾ നെല്ലിൻ റെ പിറന്നാൾ ദിനം ആണ്‌.നാഞ്ചിനാട്ടുകാർ അത് വൻ ആഘോഷമാക്കി ആചരിച്ചിരുന്നു.നെല്ലൂസം, നമ്പ്രൈന്നാൾ,നെന്മയം നെല്ലാണ്ട് എന്നിങ്ങനെ പല പേരുകളിൽ നെല്ലിൻ റെ പിറന്നാൾ ആഘോഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.
വലിയ പത്തായം, ചെറുപത്തായം,വിത്തിൻ പത്തായം, പത്തായപ്പെട്ടി, പെട്ടി പത്തായം എന്നിങ്ങനെ വിവിധ ഇനം പത്തായങ്ങളിൽ നെല്ല് സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.പത്തായത്തിൽ കൊള്ളുന്ന നെല്ലായിരുന്നു പത്തായത്തിൻ റെ വില

അവലംബം
1.മുരളീധരൻ തഴക്കര, മ്യൂസിയത്തിൽ സ്ഥാനം പിടിച്ച കലപ്പയും നുകവും
റബ്ബർ മാസിക, ആഗസ്റ്റ് 2010 (ചിത്രത്തിനും കടപ്പാട്)
2.വയലാർ രാവവർമ്മ,പുരുഷാന്തരങ്ങളിലൂടെ 1959

നാഞ്ചില്‍നാട്‌ വെള്ളാളരും കലപ്പയും

നാഞ്ചില്‍ എന്നാല്‍ "കലപ്പ". മലയെന്നും വയലെന്നും അര്‍ഥമുണ്ട്‌.

ഒരു ചെറു രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവന്‍ ധാന്യപ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിച്ചിരുന്ന ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ പ്രദേശം.
തിരുവിതാംകൂറിന്റെ "നെല്ലറ'.
നാടാര്‍ ,വെള്ളാള ഭവനങ്ങളില്‍ ശ്രീ ചിത്തിരതിരുനാളിന്റെ ചിത്രം ഉണ്ടായിരിക്കും അടുത്ത കാലം വരെ വിവാഹചടങ്ങുകളില്‍ ഒരു നിലക്കണ്ണാടിയും വശങ്ങളില്‍ ഗാന്ധിയുടെയും മഹാരാജവിന്റേയും
ചിത്രങ്ങളും വച്ചിരുന്നു
-----------നാഞ്ചില്‍നാടന്‍
മലയാളം വാരിക, ഫെബ്രുവരി 2008/ 105 "ഓര്‍മ്മയില്‍ നിന്നും"

135 വർഷം മുൻപു തുടക്കം കുറിച്ച പന്തിഭോജനം

2010-08-12T03:36:00.000-07:00

135 വർഷം മുൻപു തുടക്കം കുറിച്ച പന്തിഭോജനം
മലയാളം വാരിക 30 ജൂലൈ 2010 ലക്കത്തിൽ എവിടെ പൊതുസമൂഹം? എന്ന കത്തെഴുതിയ ടി.ആർ.തിരുവിഴാംകുന്ന് ഈഴവനെ കണ്ടാൽ കുളിക്കേണ്ടിയിരുന്നതിനാൽ, മഹാരാജാവ് ഡപ്യൂട്ടി സ്പീക്കർ ആയിരുന്ന സഹോദരൻ അയ്യപ്പനു ദർശനം മറ്റൊരു ദിവസത്തേയ്ക്കു മാറ്റിവച്ച സംഭവം വിവരിക്കുന്നു.
തുടർന്ന് അയിത്തത്തിനെതിരെ ശബ്ദമുയർത്തിയവരെകുറിച്ചു പറയുമ്പോൾ വൈകുണ്ഠസ്വാമി,ശ്രീനാരായണഗുരു, ചട്ടമ്പി സ്വാമികൾ,ബ്രഹ്മാനന്ദസ്വാമി ശിവയോഗി എന്നിവരെ പേരെടുത്തു സ്മരിക്കുന്നു.
എന്നാൽ ആദ്യമൂന്നു പേരുൾപ്പടെ 51 ശിഷ്യരുടെ ആധ്യാത്മികഗുരുവായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യസാമൂഹ്യപരിഷ്കർത്താവു ശിവരാജയോഗി തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികളെ- തിരുമൂലരുടെ തിരുമന്ത്രം മലയാളികൾക്കു പരിചയപ്പെടുത്തിയ- അതിലെ "അൻപേശിവം","ഒന്റേ കുലം ഒരുവനേ ദൈവം" -എന്ന ഉപദേശങ്ങൾ പരിചയപ്പെടുത്തിയ തൈക്കാട് അയ്യാവിനെ- തമസ്കരിച്ചു.
1814-1909 കാലത്തു ജീവിച്ചിരുന്ന ആ യോഗിവര്യൻ135 വർഷം മുൻപു ബ്രാഹ്മണരോടും തന്നോടുമൊപ്പം അയ്യങ്കാളിയെ തൈപ്പൂയ സദ്യക്കു കൂടെയിരുത്തി ലോകത്തിൽ തന്നെ ആദ്യമായി പന്തിഭോജനം
തുടങ്ങി വച്ചു.തിരുവനന്തപുരത്തെ സവർണ്ണർ അയ്യാവിനെ "പാണ്ടിപ്പറയൻ" എന്നു വിളിച്ചപ്പോൾ
"ഇന്ത ഉലകത്തിലേ ഒരേഒരു ജാതി ഹാൻ,ഒരേ ഒരു മതം താൻ,ഒരേ ഒരു കടവുൾ താൻ" എന്നു ശിഷ്യരെ പഠിപ്പിച്ചു.ശിഷ്യൻ നാണുഗുരു സ്വാമികൾ ആ ഉപദേശം മലയാളത്തിലേക്കു മൊഴിമാറ്റം നടത്തി
"ഒരു ജാതി ഒരു മതം ഒരു ദൈവം" എന്നു പാടിയത് അയ്യാഗുരു സമാധി ആയി 11 വർഷം കഴിഞ്ഞ്
1920 -ൽ മാത്രവും എന്നോർക്കുക.

ഭഗവാൻ മക്രോണി നാടകമായിരുന്നില്ല.

2010-08-11T08:55:00.001-07:00

ഭഗവാൻ മക്രോണി നാടകമായിരുന്നില്ല.
ഭഗവാൻ മക്രോണി എന്ന നാടകത്തെക്കുറിച്ചു 30 ജൂലൈ 2010 ലക്കത്തിൽ പത്രാധിപർ
എഡിറ്റോറിയലിൽ എഴുതിയത് വസ്തുതകൾക്കു നിരക്കുന്നതല്ല.. ഭഗവാൻ മക്രോണി നിങ്ങളെന്നെ
കമ്യ്യൂണിസ്റ്റിക്കു എതിരായി എഴുതപ്പെട്ട നാടകമല്ല.വിമോചനസമരകാലത്തെ വളരെ പോപ്പുലർ ആയ കഥാ പ്രസംഗമായിരുന്നു ഭഗവാൻ മക്രോണി.ഒരു കാലത്ത് കമ്യ്യൂണിസ്റ്റ്കാരുടെ പ്രിയപുത്രനായിരുന്ന സി.ജെ.തോമസ് എഴുതിയ വിഷവൃഷമായിരുന്നു നിങ്ങളെന്നെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റാക്കിയുടെ എതിർ നാടകം.
എൻ.എസ്സ്.മാധവൻ റെ ലന്തൻ ബത്തേരിയിലെ ലുത്തിയിനകളിൽ ഭഗവാൻ മക്രോണി വിശദമായി
പ്രതിപാദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.വിമോചനകാലത്തെ ആഭ്യന്തര മന്ത്രി വി.ആർ.കൃഷ്ണയ്യർക്കു കേൾക്കാൻ ഐ.ജി.ശ്രീനിവാസൻ മക്രോണി രാജൻ റെ കഥാപ്രസംഗം രഹസ്യമായി റിക്കോർഡു ചെയ്ത്
കൻറോൺ ഹൗസ്സിൽ കൊണ്ടു പോയി കേൾപ്പിച്ച കാര്യം പനൻറെ ആത്മകഥയിൽ (കറൻറ്‌ ബുക്സ്
2000 പേജ് 527 ) വിവരിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ എതിരാളികൾ ആലപ്പുഴക്കാരൻ രാജൻപിള്ള എന്ന മക്രോണി രാജനെ വിഷം കൊടുത്തു കൊല്ലുകയായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ കുറിച്ചു കൂടുതൽ വിവരം അറിയില്ല.ഫോട്ടോയും ലഭ്യമല്ല.കൂടുതൽ വിവരം അറിയാവുന്നവർ സദയം എഴുതുക.

അൻപേ ശിവം

2010-08-05T17:34:00.000-07:00

അൻപേ ശിവം
അൻപു ശിവം ഇരണ്ടു എൻവർ അറിവിലാൻ
അൻപേ ശിവമാവത് ആരും അറികിലാൻ
അൻപേ ശിവമാവത് ആരും അറിന്തപിൻ
അൻപേ ശിവം ശിവമായ് അമർന്തിരുന്താരേ
(തിരുമന്ത്രം ശ്ളോകം 270)
സ്നേഹം ദൈവമാണ്‌. സ്നേഹം മാത്രമാണ്‌ ജ്ഞേയമായ സത്യം.
ജ്ഞേയത്തിൽ നിന്നും അജ്ഞേയത്തിലേക്കു കടക്കുമ്പോൾ
പരിശുദ്ധ സ്നേഹത്തിന്‌തത്വചിന്തയുടേയും മതത്തിൻ റേയും
ഭാഷയിൽ ദൈവമെന്നു പറയുന്നു.

“vellalas who are like a cloud"

2010-08-05T07:43:00.000-07:00

http://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft038n99hg&chunk.id=s1.5.2&toc.depth=100&toc.id=conclusion&brand=eschol

.............................Mirasidars did not speak alone on the Indian side of this dialogue. An early attempt by an Indian to relate the vellalas to agriculture was made by a religious leader named Ramalingaswami (d. 1875). More famous for his formulations of a new kind of civil religion (marking the transition toward a new civil society) that he articulated in his Tiruvaruạ Pā (Song of grace), Ramalingaswami also wrote in 1855 a commentary on the Tonda Mandala Satakam. The first line of introduction to that is about “vellalas who are like a cloud” that brings prosperity.[10] Besides the contents of the poem itself, Ramalingaswami’s commentary provided a sustained attempt to describe the vellalas of the Tondai country in terms of their peculiar abilities both as agriculturists and as persons of great generosity. In addition to their ability to overcome all opponents, Ramalingaswami wrote that the vellalas “through agriculture produced wealth both for this mandalam [or sociocultural region] and for the other groups who live there.”[11] According to him, the vellalas were “benefactors who give without limit…without dreaming of a reward.” Because of their agricultural equipment and what they produced in agriculture, not even the most powerful could do without them. They supported all forms of life wherever they were. They were persons of deep learning and high morality and were also successful warriors. They had aided kings who had ancient lineages. They were people of honesty and compassion:
The vellala group through their good behavior, that is their competence [as agriculturists], leads the cloud to make it rain here and there, and of all the five tiṉais [Tamil emotive-cultural areas differentiated by land use, ecology, and behavior], they make the marutam tinai [paddy land] prosperous that gives life and protects it. They become the kings of the agricultural sacrifice and are those who possess the instruments for agriculture that give results and never fail.[12]
Like Indra who led the fertility-bringing cloud, Vishnu who protected, and Lakshmi who shone brilliantly as the goddess of wealth, the vellalas were endeared to everybody. “They give sweet tasting nectar to those who ask for it, they always stand [possessing the earth], and have a right to the earth goddess, they behave with the good quality of sattuvam [goodness, purity] and they are those who possess straightforwardness and courage.”[13]...................

2010-08-04T07:16:00.001-07:00

അതിജീവനം

2010-08-02T08:09:00.000-07:00

അതിജീവനം
വേണാട്ടരചന്മാരേയും അവരുടെ പ്രജകളേയും പുന്നെല്ലിൻ ചോറൂട്ടി വളർത്തി വലുതാക്കിയിരുന്നത്
ജലസേചനം നടത്തി കൃഷി ചെയ്തിരുന്ന നാഞ്ചിനാട് വെള്ളാളർ (വേൽ+ ആളർ) ആയിരുന്നു.തിരുനെൽ വേലിയിലെ തെങ്കാശി ഊർകളിൽ നിൻ റ്‌ നാഞ്ചിനാട്ടിലേക്കു കൃഷിയിടം തേടി അധിനിവേശം നടത്തിയവരായിരുന്നു പിള്ളമാർ എന്ന ശൈവസന്തതികൾ. നാഞ്ചിനാടിനെ പൊൻ വിളയും ഭൂമിയാക്കി മാറ്റിയ അദ്ധ്വാൻശീലരായ വെള്ളാളപ്പിള്ളമാരുടെ ഇതിഹാസസമാനമായ കഥയാണ്‌ പ്രൊഫ.ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻ അതി ജീവനം എന്ന ചരിത്ര ആഖ്യായികയിലൂടെ ചുരുളഴിക്കുന്നത്. ഉഴവ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്ന പിള്ളമാർ വടക്ക് ആലങ്ങാടു വരെ തിരുവിതാംകൂർ ഒട്ടാകെ വ്യാപിച്ചു. അവർ കണക്കപ്പിള്ളമാരും പിള്ളയണ്ണമ്മാരും ആയി.കണ്ടെഴുത്തും കാര്യവിചാരവും അവരുടെ കുത്തകയായി. ഉദ്യോഗസ്ഥരും ജന്മിമാരും ഊരാളന്മാരും ആയി.വൈക്കം പത്മനാഭപിള്ളയെപോലുള്ള വീരദേശാഭിമാനികളും ആറുമുഖമ്പിള്ള ദളവായെപ്പോലുള്ള മികച്ച ഭരണാധികാരികളും അവരിലുണ്ടായി.ചെമ്പരാമൻപിള്ളയെ പോലുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യസേനാനികളും മനോന്മണീയം സുന്ദരൻ പിള്ളയെപോലുള്ള പണ്ഡിതരും കവികളും അവരിലുണ്ടായി.അവരുടെ കഥയാണ്‌ അതിജീവനം.ഒപ്പം മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ഫെയിം കള്ളിയങ്കാട്ടു നീലി എന്ന യക്ഷി, കുമാരകോവിലിലെ അക്കച്ചിക്കോവിൽ,തങ്കച്ചിക്കോവിൽ എന്നിവയുടെ ചരിത്രവും ഈ ആഖ്യായികയിലൂടെ അനാവരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

2010-08-02T03:27:00.001-07:00

July 2010

2010-08-02T00:40:00.000-07:00

തിരുമൂലരും തിരുമന്ത്രവും

2010-08-02T00:21:00.000-07:00

തിരുമൂലരും തിരുമന്ത്രവും
ചേക്കിഴാതരുടെ പെരിയപുരാണത്തിൽ തിരുമൂലരേയും അദ്ദേഹം രചിച്ച തിരുമന്ത്രത്തേയും കുറിച്ചു
പറയുന്നു. 63 ശൈവസിദ്ധരിൽ ഒരാളും 18 സിദ്ധരിൽ ഒരാളും ആയിരുന്നു തിരുമൂലർ.
ഹിമാലയത്തിൽ പാർത്തിരുന്ന സുന്ദർ എന്ന സിദ്ധൻ അഗസ്ത്യമുനിയെ കാണാൻ ആകാശഗമനം നടത്തവേ
തമിഴ്നാട്ടിലെ തിരുവാടു തുറയിൽ ഇടയൻ മരിച്ചതിനെ തുടർന്നു ദുഖിതരായി നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു
പറ്റം പശുക്കളെ കാണാനിടയായി.മൂലർ എന്ന ഇടയൻ അകാലത്തിൽ മരിച്ചതിനെ തുടർന്ന്
അനാഥർ ആയ പശുക്കളെ ആശ്വസിപ്പിക്കാൻ സുന്ദർ യോഗി അയാളുടെ ശരീരത്തിൽ പരകായ
പ്രവേശനം നടത്തി പശുക്കളെ ആലയിലേക്കു നയിച്ചു. തിരിച്ചു മൂലരുടെ ശരീരത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ
ചെന്നപ്പോൾ അയാളുടെ ശരീരം കാട്ടുമൃഗങ്ങൾ ഭക്ഷിച്ചു കഴിഞ്ഞിരുന്നു.തുടർന്ന് സുന്ദർ മൂലർ എന്നറിയപ്പെട്ടു.
അടുത്തു കണ്ട ആലിഞ്ചുവടിൽ ധ്യാന്യത്തിൽ മുഴുകിയ മൂലർ ഉണരുമ്പോൾ ചില ശ്ളോകങ്ങൾ
രചിച്ചതു സമാഹരിച്ചതാണ്‌ തിരുമന്ത്രം മൂവായിരം എന്ന തമിഴ് കൃതി. ഈ കൃതിയുടെ മലയാള വിവർത്തനം-
മലയാളലിപിയിലുള്ള മൂലശ്ളോകങ്ങൾ,മലയാള പദ്യവിവർത്തനം.ഗദ്യവിവർത്തനം എന്നിവ അടങ്ങിയ തിരുമന്ത്രം
ഡി.സി.ബുക്സ് 2007 ൽ പുറത്തിറക്കി.കെ.ജി.ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ ആണ്‌ വിവർത്തകൻ. ഇദ്ദേഹം തന്നെയാണ്‌
തിരുക്കുറലും മലയാളത്തിലേക്കു മൊഴിമാറ്റം നടത്തിയത്.

ഒരു ജാതി ഒരുമതം ഒരുദൈവം എന്നു കേൾക്കാത്ത മലയാളി കാണില്ല.
എന്നാൽ "ഒൻ റേ കുലം ഒരുവനേ ദേവനും അൻ റേ നിനൈമിൻ നമനില്പൈ നാളുമേ,"
എന്നു കേട്ടവർ മലയാളികളിൽ വിരളം.ശൈവസിദ്ധാന്തത്തിലെ പ്രാമാണികഗന്ഥമായ
തിരുമൂലർ കൃതിയായ തിരുമന്ത്രത്തിലേതാണ്‌ ഈ വചനം.
രണ്ടായിരം വർഷം മുൻപ് തിരുമൂലർ എന്ന ശൈവസിദ്ധൻ രചിച്ച തിരുമന്ത്രം തമിഴിൽ നിന്നു
മറ്റൊരു ഭാഷയിലേയ്ക്കും മൊഴിമാറ്റം നടത്തിയിരുന്നില്ല. എന്നാൽ മലയാളത്തിലേയ്ക്കു കെ.ജി.ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ( തിരുക്കുറൽ മലയാളത്തിലേയ്ക്കു മൊഴിമാറ്റം നടത്തിയതും ഇദ്ദേഹം തന്നെ) ഈയിടെ തിരുമന്ത്രം മൊഴിമാറ്റം നടത്തി.ഡി.സി.ബുക്സ്ആണ്‌ അതു പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

കാഷ്മീരിൽ ജനിച്ച സുന്ദര സ്വാമികൾ മൂലർ എന്ന ഇടയൻ റെ ശരീരത്തിലേയ്ക്കു പരകായപ്രവേശം നടത്തി തിരുമൂലർ ആയിതീർന്നു.തിരുവാടുതുറയിൽ ഒരു അരയാലിഞ്ചുവട്ടിൽ ഇരുന്ന് അദ്ദേഹം രചിച്ച 3000 ശ്ളോകങ്ങൾ ആണ്‌ തിരുമന്ത്രം.ശൈവസാഹിത്യത്തിലെ അടിസ്ഥാനഗ്രന്ഥം.തന്ത്രാഗമത്തെ കുറിച്ചു പ്രതിപാദിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രാചീന കൃതിയാണിത്.തിരുവള്ളുവരുടെ തിരുക്കുറലിനും മുമ്പുണ്ടായ കൃതി.
ദ്രാവിഡഭാഷയിലുണ്ടായ ആദ്യ യോഗശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥമാണ്‌ തിരുമൂലരുടെ തിരുമന്ത്രം.ഈശ്വരനോടും പ്രകൃതിയോടും മനുഷ്യനുള്ള സ്നേഹം ഒന്നു തന്നെ-അൻപേ ശിവം- എന്നതാണ്‌ തിരുമന്ത്രത്തിൻ റെ സാരാംശം.വെള്ളാളകുല ആചാര്യൻ ശിവരാജയോഗി തൈക്കാട് അയ്യസ്വാമികൾ (1814-1909) തിരുമൂലരുടെ ശൈവസിദ്ധാന്തം ആണ്‌ സ്വീകരിച്ചിരുന്നത്.ശിഷ്യരായിരുന്ന കുഞ്ഞൻ(ചട്ടമ്പി സ്വാമികൾ) ,നാണു(ശ്രീനാരായണഗുരു),മുത്തുകുമരൻ(അയ്യാ വൈകുണ്ഠൻ) ,കൊല്ലത്തമ്മ,മഗ്രിഗർ സായിപ്പ്,സ്വാതിതിരുനാൾ മഹാരാജവു്‌ തുടങ്ങി 51 പേർക്ക് അയ്യഗുരു പകർന്നു കൊടുത്തത് തിരുമന്ത്ര സാരാംശം
ആയിരുന്നു.
എന്നാൽ അയ്യാ ഗുരുവിൻ റെ പ്രമുഖ ശിഷ്യരുടെ ആധുനിക കാലത്തെ സ്പോൺസർ മാർ തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികൾ വെറും ഒരു ഹഠ യോഗി മാത്രമായിരുന്നു എന്നും ശിഷ്യർ പഠിച്ചത് യോഗവിദ്യ മാത്രമായിരുന്നു എന്നും എഴുതിക്കാണുന്നു. ശ്രീനാരായണ ഗുരുവിൻ റെ ഗുരു എന്ന കൃതി എഴുതിയ എൻ റെ പ്രിയസുഹൃത്ത്‌,ആർക്കിയോളജി വിഭാഗം മേധാവി ആയിരുന്ന മലയിങ്കീഴ് മഹേശ്വരൻ നായർ ആയിരുന്നു ഇവരിൽ മുൻപന്തിയിൽ.യോഗവിദ്യ ശൈവസിദ്ധത്തത്തിൻ റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രം ആണെന്ന് തിരുമന്ത്രം വായിച്ചു നോക്കിയാൽ മനസ്സിലാകും.

കായംകുളത്ത് കുമ്മപ്പള്ളി ആശാൻ റെ ശിഷ്യൻ ആയിരുന്ന കാലത്ത് വലിയ കൃഷ്ണഭക്തനായിരുന്ന നാണു,പിന്നീട് നാണുഗുരു ആയിത്തീർന്നത് ശിവരാജയോഗി തൈക്കാട് അയ്യാവിൻ റെ ശിഷ്യനായി ശിവഭക്തനായി മാറിയതോടെ ആണ്‌.ശിവലിംഗപ്രതിഷ്ഠ നടത്താനും അതു തന്നെ കാരണം.
ഒൻ റേ കുലം ഒരുവനേ ദേവനും എന്നതിൽ നിന്നാണ്‌" ഇന്ത ഉലകത്തിലേ ഒരേ ഒരു ജാതി താൻ,ഒരേ ഒരു മതം താൻ,ഒരേ ഒരു കടവുൾ താൻ " എന്നു പറയാൻ കാരണം.1909 ൽ അയ്യാസ്വാമികൾ സമാധി ആയി.1920 ൽ ശ്രീനാരായണഗുരു ഒരു ജാതി ഒരു മതം ഒരു ദൈവം എന്നു പാടി.

ഡോ.ബാബു പോളും വെള്ളാളരും തിരുവിതാംകൂര്‍ ചരിത്രവും

2010-07-13T06:33:00.000-07:00

ഡോ.ബാബു പോളും വെള്ളാളരും തിരുവിതാംകൂര്‍ ചരിത്രവും

ഓര്‍ക്കുട്ട് പ്രൊഫൈലില്‍ പ്രാദേശിക ചരിത്രം
(തെക്കും കൂര്‍,തിരുവിതാംകൂര്‍)
ബ്രിട്ടീഷ് ചരിത്രം എന്നിവയില്‍ തല്‍പ്പരന്‍
എന്നു കൊടുത്തിരിക്കുന്നത് കണ്ട് സുഹൃത്തക്കളില്‍
ഒരാള്‍ ചോദിച്ചു: എന്തേ ഡോക്ടര്‍ക്കു
ചരിത്രത്തില്‍ താലപര്യം?
നല്ല സംശയം.

സര്‍ജനും ഗൈനക്കോളജിസ്റ്റും ആയ ഞാന്‍
മനുഷ്യരുടെ പ്രത്യേകിച്ചും സ്ത്രീകളുടെ
ഭൂമിശാസ്ത്രവും(പി.കെ.രാജരാജവര്‍മ്മയോടു
കടപ്പാട്) അവരുടെ രോഗ ചരിത്രം മാത്രം
പഠിച്ചാല്‍ മതി.

ചരിത്രത്തില്‍ താല്‍പര്യം ഉണ്ടാക്കിയത്
സാംസ്കാരിക വകുപ്പു തലവന്‍ ആയിരുന്ന
ഡോ.ഡി.ബാബുപോള്‍ .
ആരാധനയോടെ ഞാന്‍ കാണുന്ന
ശ്രീ.ബാബുപോള്‍ നല്ലൊരെഴുത്തുകാരനാണ്.
സര്‍വ്വീസ് സ്റ്റോറി വായിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ല.
മറ്റു പലതും വായിച്ചു.കേട്ടു.കണ്ടു.

ബാബു പോളിന്‍റെ എഴുത്തിന്,
പ്രഭാഷണത്തിനും
ഉള്ള ഒരു ചെറിയ ദോഷം വായനക്കാരന്‍,
കേള്‍വിക്കാരും
തന്നെപ്പോലെ ഐ. ഏ.എസ്സും
പിന്നെ എം. ഏ യും എടുത്തവര്‍
ആണെന്ന ധാരണയില്‍ എഴുതുന്നു എന്നതാണ്.

രണ്ടനുഭവം

ഒരു ലേഖനം. രാത്രിയില്‍ വിരിഞ്ഞ കാപ്പിപ്പൂക്കള്‍
എന്ന്‍ പുസ്തകത്തില്‍ അതുണ്ട്, തലവാചകവും കൃത്യമായ
വാചകവും ഇവിടെ ബ്രിട്ടനില്‍ ഇരുന്ന്‍ ഉദ്ധരിക്കാന്‍ പറ്റില്ല.
ഒരു നമ്പൂതിരിയും ഒരു വെള്ളാളനും ഒരു നസ്രാണിയും കൂടി
ആണു തിരുവിതാം കൂറിനെ നശിപ്പിച്ചത് എന്നാണല്ലോ ചരിത്രം
എന്നതു പോലെ ഒരു വാചകം.
വായിച്ചിട്ട് എനിക്കൊന്നും മനസ്സിലായില്ല.
കൂടുതല്‍ വിശദീകരണം ഇല്ല.റഫറന്‍സും ഇല്ല.

സംശയനിവാരണത്തിന് ഞാന്‍ പോള്‍ സാറിനൊരു
കത്തയച്ചു.പണ്ട് എഞ്ചിനീയറിംഗ് കോളേജ് ചെയര്‍മാന്‍
ആകാന്‍ വോട്ട് ചോദിച്ചു കത്തയച്ച കാര്യം,
അതിലെ ചക്കരവാക്കുകളുടെ കാര്യം പരാമര്‍ശിക്കാതെ,
എഴുതിയിരുന്നു. സമയക്കുറവായിരിക്കാം.മറുപടി കിട്ടിയില്ല.

ചിറക്കടവില്‍ 50 കൊല്ലം മുമ്പു
വയലാര്‍ രാമവര്‍മ്മ വന്ന്‍
ഉല്‍ഘാടനം ചെയ്ത ഗ്രാമദീപം വായശാലയില്‍ പോയി.
(സാംബശിവന്‍ വയലാറിന്‍റെ ആയിഷ
ആദ്യമായി
അവതരിപ്പിച്ചത് ഈ ഉള്‍ഘാടന വേളയില്‍).
അവിടത്തെ പൊടിയില്‍
മുങ്ങിയ തട്ടുകളില്‍ ഒന്നില്‍ നിന്നും സദസ്യതിലകന്‍
ടി.കെ.വേലുപ്പിള്ളയുടെ
തിരുവിതാംകൂര്‍ സ്റ്റേറ്റ് മാന്വല്‍ തപ്പിയെടുത്തു.
പൊടിതട്ടി.
വീട്ടില്‍ കൊണ്ടു പോയി മുഴുവന്‍ വിശദമായി വായിച്ചു.
അങ്ങനെ ആണ് തിരുവിതാംകൂര്‍ ചരിത്രത്തില്‍
താല്‍പ്പര്യം വന്നത്.
ബ്രിട്ടനില്‍ എതാനും മാസം
ചെലവഴിക്കുന്നതിനാല്‍
അവരുടെ ചരിത്രത്തിലും താല്‍പ്പര്യം വന്നു.

പക്ഷേ എനിക്കു മനസ്സിലാകാതെ വരുന്ന കാര്യം
എന്തേ പോള്‍ സാര്‍ ഇവിടെ വ്യക്തികളെ,
ജയന്തന്‍,ശങ്കരനാരായ്ണന്‍, മാത്തുത്തരകന്‍,
എന്നൊക്കെ എഴുതാതെ
അവരുടെ സമുദായങ്ങളെ എടുത്തു കാട്ടി?

അദ്ദേഹം പറഞ്ഞ കാര്യത്തില്‍ (നശിപ്പിക്കല്‍)
അതില്‍ രണ്ടു സമുദായങ്ങള്‍
നിരപരാധികള്‍. ഒരു കൂട്ടര്‍ പൂജാദികള്‍ നടത്തുന്നവര്‍.
മറ്റേ കൂട്ടര്‍ പാവം കൃഷിക്കാര്‍.ലോകത്തില്‍
തന്നെ ആദ്യമായി കലപ്പ കണ്ടു പിടിച്ച
നാഞ്ചിനാട്ടുകാര്‍. അരിയുടെ,നെല്ലിന്‍റെ
ജ്നയിതാക്കള്‍
തിരുവിതാം കൂറിനെ,പൊന്നു തമ്പുരാനെ ചോറൂട്ടിയവര്‍.
മൂന്നാമത്തെ സമുദായത്തെക്കുറിച്ച്
വേദശബ്ദകോശകാരനായ
ബാബു പോള്‍ തന്നെ വിശദമായി എഴുതട്ടെ.
ചരിത്രപടുക്കളും ദലിത് പണ്ഡിതരും വേലുത്തമ്പിയെ വില്ലനാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചു
ഡോ.ബാബുപോൾ കഥ ഇതുവരെ എന്ന സർവീസ് സ്റ്റോറിയിൽ എഴുതുന്നു
(പേജ് 461,മൂന്നാം പതിപ്പ് 2009 ഡി.സി.ബുക്സ്):
നമ്പൂതിരിയും തച്ചിൽ മാത്തൂത്തരകനും ആ വെള്ളാളപിള്ളയും
ആലപ്പുഴയ്ക്കു വടക്കുള്ളവരായിരുന്നു.മലബാറിൽ നിന്നും പടയോട്ടക്കാലത്തു
തിരുവനന്തപുരത്തു കുടിയേറിയ നമ്പൂതിരി
മാത്തൂത്തരകൻ എന്നിവരെപ്പോലെ വടക്കനായിരുന്നില്ല ശങ്കരനാരായണ പിള്ള എന്ന വെള്ളാളൻ.
അനന്തപുരിയ്ക്കും കിഴക്കുള്ള കുറ്റാലം കാരനായിരുന്നു ആ പാണ്ടിക്കാരൻ വെള്ളാളൻ.
NEXT PART

2010-07-09T00:06:00.001-07:00

Share
|

എൻ.കെ.ബാലകൃഷ്ണസ്മരണ

2010-07-01T23:56:00.001-07:00

എൻ.കെ.ബാലകൃഷ്ണസ്മരണ
കേരളം കണ്ട ഏറ്റവും നല്ല ആരോഗ്യമന്ത്രി 1970 ഒക്ടോബർ 4നു ചാർജ്ജെടുത്ത അച്ചുതമേനോൻ
മന്ത്രിസഭയിലെ പി.എസ്.പി മന്ത്രി,എൻ.കെ.ബാലകൃഷ്ണൻ ആണ്‌.(1919-1996)
"മന്ത്രി പദം സ്വപ്നേപി കരുതിയിരുന്നില്ലായിരുന്ന" ഈ നീലേശ്വരം കാരന്‌ സഹകരണം,കൃഷി,ദേവസ്വം എന്നീ വകുപ്പുകളും മേനോൻ അറിഞ്ഞു നൽകി.
4 മെഡിക്കൽ കോളേജ്,9 ജില്ലാആശുപത്രികൾ, 61 താലൂക് ആശുപത്രികൾ,ഏതാനും സ്വകാര്യ
ആശുപത്രികളും ഏതാനും പ്രൈമറി ഹെൽത്ത് സെൻ ററുകളും ഉൻആയിരുന്നു. 926 പഞ്ചായത്തുകളിൽ 826എണ്ണത്തിലും ചികിൽസാ സൗകര്യം ഇല്ലായിരുന്നു.ഒരു പഞ്ചായത്തിന്‌ ഒരാശുപത്രി എന്ന പരിപാടി ആവിഷകരിച്ച് നടപ്പിലാക്കി.ഏം.കെ,കെ നായർ(പ്ലാനിംഗ് കമ്മീഷൻ) മോഹൻ ലാലിൻ റെ പിതാവ് വിശ്വനാഥൻ നായർ.കെ.എം ബാലകൃഷ്ണൻ,ഡോ.കെ.ബലരാമൻ എന്നിവർ നല്ല സഹകരണം നൽകി.

1973-76 കാലത്ത് 600 കേരളീയ ഗ്രാമങ്ങളിൽ കൂടി സർക്കാർ ആതുരാലയങ്ങൾ തുറക്കപ്പെട്ടു.ഒരു സർവ്വകാല റിക്കോർഡ്
.താലൂക് ആശുപത്രികളിൽ സ്പെഷ്യാലിറ്റി കൾ തൂടങ്ങിയതും ബാലകൃഷ്ണൻ.ശ്രീ ചിത്രാ
ചെറുതുരുത്തിയിലെ പഞ്ചകർമ്മകേന്ദ്രം,ഔഷധി,ആലപ്പുഴയിലെ ഡ്രഗ്സ് ആൻഡ് ഫാരമസ്യൂട്ടിക്കൽ,
സർക്കാർ ആശുപത്രികളിൽ പേവാർഡ് സൊസ്സൈറ്റി കൾ,എല്ലാ ബ്ളോക്കിലും മെഡിക്കൽ കോളേജിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ഡോക്ടറമ്മരുടെ മെഡിക്കൽ ക്യാമ്പുകൾ.
അച്ചുതമേനോൻ പരസ്യമായി പറഞ്ഞു: അസാധ്യമായ കാര്യങ്ങൾ എൻ.കെയെ ഏല്പ്പിക്കുക.
അതെല്ലാം നടന്നിരിക്കും:(വേദി:ശ്രീ ചിത്ര ഉൽഖാടനം)
സഹകരണ ആശുപത്രികളും അദ്ദേഹത്തിൻ റെ സംഭാവനയാണ്‌.
പി.എസ്.പി ഈർക്കിലി പാർട്ടിയായിരുന്നതിനാൽ ബാലകൃഷ്ണറെ
സംഭാവനകളെ പറ്റി പൊതു സമൂഹം അജ്ഞ്രരാ യിപ്പോയി.
പിന്നാലെ വന്ന പല ആരോഗ്യമന്ത്രിമാരും ബാലകൃഷ്ണൻ റെ ചെരുപ്പിൻ റെ വാറഴിക്കാൻ പോലും
യോഗ്യത ഇല്ലാത്തവർ

2010-06-28T18:08:00.001-07:00

NeoCountergreat free widgetsWidgetboxMore info

VISITORS

2010-06-27T07:24:00.001-07:00

2010-06-27T07:24:00.000-07:00

Visits

2010-06-27T07:22:00.000-07:00

Visvanatha Kanakasabhai Pillai (1855-1906)

2010-06-26T19:17:00.000-07:00

http://wapedia.mobi/en/V._Kanakasabhai
Visvanatha Kanakasabhai Pillai (1855-1906)
was an Indian lawyer, historian and Dravidologist of Sri Lankan Tamil descent. He was the first person to attempt a chronology of ancient Tamil Nadu. He was also one of the first person to deduce the references to a long-submerged continent Kumari Kandam in texts as Silappadhikkaram.
Kanakasabhai was born in Madras Presidency in 1855. His ancestors hailed from Jaffna in Ceylon. [2] Kanakasabhai's father Visvanatha Pillai was one of the first person of Ceylonese origin to graduate from the University of Madras. [2] To keep alive his connections with Ceylon, Viswanatha Pillai married a woman from Jaffna.

PILLAI IN INDUS SEAL-by Asko Parpola

2010-06-23T07:37:00.000-07:00

http://www.harappa.com/script/script-indus-parpola.pdf
In Tamil, the palm squirrel is called aNil or aNil piLLai. PiLLai means ‘child, infant, son, boy’ as well as ‘young of animals and trees.’ In the case of the squirrel, parrot and mongoose, the word piLLai is added to the actual word for the animal in order to form an affectionate deminutive. The word piLLai can also alone refer to the animal concerned. This Tamil usage of piLLai in the meaning of ‘squirrel’ goes back to Proto-Dravidian, for Central Dravidian preserves cognates of piLLai meaning ‘squirrel.’ PiLLai is added also to the various names of the god Muruku to form affectionate variants

Figure 14. The ‘squirrel’ sign of the Indus script: (a) Part of the text engraved on the seal Nd-1 from Nindowari. (After CISI 2: 419.) (b) The seal M-1202 from Mohenjo-daro and its modern impression. (After CISI 2: 143.) (c) Obverse of the moulded tablet H-771 from Harappa. (After CISI 2: 324.)
that are popular as male proper names in Jaffna Tamil, and these names include Muruka-p-piLLai.
In honourific plural, PiLLaiyaar is the Tamil name of the popular god GaNes’a or GaNapati, whose Sanskrit name means ‘Leader of the Host.’ This god is an ancient double of Rudra and Skanda, the ‘Leader of the divine Army.’ GaNes’a is also a phallic deity followed by a host of Mother Goddesses. At least in South Indian villages, his cult image is often placed under a fig tree.

പന്തിഭോജനം

2010-06-20T16:34:00.000-07:00

Sivarajayogi Thycaud Ayya Svamikal

പന്തിഭോജനം
ദൈവം ഉറങ്ങിപ്പോയ രാത്രി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ(സങ്കീർത്തനം പബ്ളീഷേർസ്
കൊല്ലം,2008 പേജ് 13) പന്തിഭോജനത്തിലെ പന്ത്രണ്ട് എന്ന ലേഖനത്തിൽ പെരുമ്പടവം
എഴുതി(2007 ജൂൺ23 ന്‌ എഴുതിയത്):
.........ശ്രീനാരായണ ഗുരുവിൻ റേയും കുമാരനാശാൻ റേയും കാലം.അക്കാലത്താണല്ലോ കെ.അയ്യപ്പൻ സഹോദര പ്രസ്ഥാനം തൂറ്റങ്ങുന്നത്.വിവിധ ജാതി മതങ്ങളിൽ നിന്നു ഇരുപത്തിരണ്ടു പേരെ അയ്യപ്പൻ ചെറായിൽ പന്തിഭോജനത്തിനു ക്ഷണിച്ചു.ബ്രാഹ്മണൻ മുതൽ ദളിതൻ വരെയുഌഅവരെ. ഇരുപത്തി
രണ്ടു പേരെ ക്ഷണിച്ചിട്ടു പത്തുപേർ വന്നു.അവർ ഒന്നിച്ചിരുന്നു ഭക്ഷണം കഴിച്ച് സന്തോഷത്തോടെ
പിരിഞ്ഞുപോയി.......
ആ മഹനീയ സംഭവത്തിൻ റെ ആണ്ടു മാസം തീയതി ഒന്നും പെരുമ്പടവം നൽകുന്നില്ല. എന്നാൽ ഡോ.കെ .വസന്തൻ 2007 മെയ് 27 ഞായർ ലക്കത്തിലെ മനോരമയിൽ അക്ഷരം പംക്തിയിൽ എല്ലാം ഒന്ന്
എന്ന സത്യം എന്ന തലക്കെട്ടിൽ എഴുതിയ ലേഖനത്തിൽ ആണ്ടു മാസം തീയതി നൽകുന്നു.90 വർഷം
മുമ്പ് 1917 എന്ന്.നവതി വർഷമായതിനാലും സമരങ്ങളെ മൂന്നു തലങ്ങളിൽ പെടുത്തിയപ്പോൾ, ദളിത
ജനവിഭാഗത്തെ ഒപ്പമെത്തിക്കാൻ നടത്തിയതിനാൽ ചരിത്രത്തിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നു
ഡോക്ടർ വസന്തൻ വിവരിക്കുന്ന ആ മിശ്രഭോജനം അയ്യപ്പന്‌ പുലയനയ്യപ്പൻ എന്ന ബഹുമതി കിട്ടാൻ
കാരണമായി.അയ്യപ്പൻ റേയും രണ്ടു ചെറുമരുടേയും ജാതിമതം നമുക്കു മനസ്സിലാകും.മറ്റു 7 പേരുടെ കാര്യം അവ്യക്തം.
ചെറായിൽ അരങ്ങേറ്റപ്പെട്ട മിശ്രഭോജനം നടക്കുന്നതിനും 40 വർഷം മുമ്പു തിരുവനന്തപുരം തൈക്കാട്
നടത്തപ്പെട്ട ബ്രാഹ്മണൻ മുതൽ താഴോട്ട് പുലയരാജാവു അയ്യങ്കാളി വരെ തിരുവനന്തപുരത്ത് അക്കാലത്തുണ്ടായിരുന്ന സകല ജാതിമതസ്ഥരും നടത്തപ്പെട്ട ഒരു പന്തിഭോജനത്തെ കുറിച്ച്,ലോകത്തിൽ
പന്തിഭോജനം ആദ്യ മായി നടത്തപ്പെട്ട ആസാമൂഹ്യപർഷ്കരണ യജ്ഞത്തെ കുറിച്ച് ഡോ.വസന്തനും പെരുമ്പടവും
അജ്ഞത പാലിക്കുന്നു.സ്വാതി തിരുനാൾ റസിഡൻ റ്‌ മഗ്രിഗർ,ചട്ടമ്പി സ്വാമികൾ,കൊല്ലത്തമ്മ.മക്കട
ലബ്ബ,തക്കൽ പീർമുഹമ്മദ്,നാരായണഗുരു തുടങ്ങി 51 ശിഷ്യർ ഉണ്ടായിരുന്ന ശിവരാജയോഗി തൈക്കാട് അയ്യവസ്വാമികൾ തൈപ്പൂയസദ്യയ്ക്കു നടത്തിയ പന്തിഭോജനം ആയിരുന്നു അത്.തുടർന്നു
അദ്ദേഹത്തെ ജനം പാണ്ടിപ്പറയൻ എന്നു വിളിച്ചു

വിജയഭാനു സി.മാധവൻ പിള്ള

2010-06-16T18:57:00.000-07:00

വിജയഭാനു സി.മാധവൻ പിള്ള
കായിക്കരച്ചകിരി പോലെ ഉയർന്നു നിൽക്കുന്ന തലമുടി,
കുട്ടനാടൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ ഇടത്തോടു പോലെ ചാലുകൾ
നിറഞ്ഞ ഫാലപ്രദേശം, സദാ ഒരു വിയർപ്പു തുള്ളി തൂങ്ങി
നിൽക്കുന്ന നീണ്ട നാസിഅ,പള്ളിമുറ്റത്തെ പാഴ്കിണർ പോലെ
കുഴിഞ്ഞ നേത്രങ്ങൾ,കളപറിയ്ക്കാതെ കിടക്കുന്ന തരിശു
നിലം പോലെ കവിൾത്തടങ്ങൾ, വലതുകർണ്ണത്തിൻ റെ ഒരു
ഭാഗമെന്നോണം ചേർന്നു നിൽക്കുന്ന തൂവൽ പേന സാസൂൺ
മിൽ സ്ഥാപിച്ച വർഷം ആ മില്ലിൽ നിന്നും ആദ്യമായി ഇറക്കിയ
തുണിയിൽ നിർമ്മിച്ച ഷർട്ട്,കല്ലിലിട്ട് ചതച്ചു ചതച്ചു ഇഞ്ചിപ്പരുവമായി
തീർന്നിരിക്കുന്ന കോടി കോമ്പിരി മുണ്ട്,പോസ്റ്റ് ബോർഡ്,തുകൽ,മോട്ടോർ
ടയർ മുതലായവ കൂട്ടിച്ചേർത്ത് ആണിവച്ചുറപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു ജോഡി
ചെരിപ്പുകൾ.
എൻ.ബി.എസ്സ് ഇംഗ്ളീഷ് മലയാളം നിഘണ്ഡു
എൻ.ബി.എസ്സ് മലയാളം നിഘണ്ഡു
ഡി.സി.ബുക്സ് അഭിനവ മലയാളം നിഘണ്ഡു
യാചകി തുടങ്ങിയ നിരവധി നോവലുകൾ,നാടകങ്ങൾ,തൂലികാ ചിത്രങ്ങൾ
വിവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കർത്താവും മുപ്പതു വർഷക്കാലം മലയാളികളെ
ചിരിപ്പിക്കയും ചിന്തിപ്പിക്കയും ചെയ്ത വിജയഭാനു വിനോദ മാസികയുടെ
പത്രാധിപരും ആയിരുന്ന സീ.മാധവൻ പിള്ള യുടെ ഏകദേശ വിവരണമായി.
അദ്ദേഹം1980 ൽ അന്തരിച്ചു.
മാധവൻ പിള്ള യുടെ മകൻ സി.എം.ചന്ദ്രമോഹൻ ഉൺമ മാസികയിൽ
എഴുതിയ കുറിപ്പിനോടു കടപ്പാട്.

തൊൽകാപ്പിയം

2010-06-14T23:39:00.000-07:00

തൊൽകാപ്പിയം
തമിഴിൽ ലഭിച്ചിട്ടുള്ള ഏറ്റവും പഴയ വ്യാകരണഗ്രന്ഥം.
തൊൽ(പഴയ) കാവ്യമായതിനാലും തൊൽകാപ്പിയർ രചിച്ചതിനാലും
ഈ പേർ കിട്ടി.ബി.സി നാലാം ശതകത്തിൽ രചിക്കപ്പെട്ടു.ഏ.ഡി.
അഞ്ചാം ശതകത്തിൽ എന്നു പ്രൊഫ.വൈയാപുരി പിള്ള.
തൊൽകാപ്പിയത്തിനു മുമ്പു തന്നെ അകത്തീയം,മാപുരാണം,
ഇചൈനുണക്കം എന്നീ വ്യാകരണഗ്രന്ഥങ്ങൾ തമിഴിൽ ഉണ്ടായിരുന്നത്രേ.
എന്നാൽ അവയെല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടു.എഴുത്തതികാരം,ചൊല്ലതികാരം,
പൊരുളതികാരം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വിഭാഗങ്ങൾ തൊൽകാപ്പിയത്തിനുണ്ട്.
സംസ്കൃത സ്വാധീനം ഈ കൃതിയിൽ കാണാം.എം .പെരുമാൾ 1961ൽ
തൊൽകാപ്പിയം അർത്ഥസഹിതം മലയാളത്തിലാക്കി.

AYYAMPILLI ASAN

2010-06-14T17:17:00.000-07:00

പൗരാണിക ഭാഷ/കൾ

2010-06-04T00:13:00.001-07:00

പൗരാണിക ഭാഷ/കൾ
2010 ജൂൺ 23-27 തീയതികളിൽ കോയമ്പത്തൂരിൽ നടക്കാൻ പോകുന്ന
വേൾഡ് ക്ളാസ്സിക്കൽ തമിഴ് കോൺഫ്രൻസ്സിനെ കുറിച്ചു തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി
കലൈജ്ഞർ എം.കരുണാനിധി ജൂൺ 3 ലക്കം ഹിന്ദു ദിനപ്പത്രത്തിൽ വിശദമായ
ഒരു ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.ആമുഖത്തിൽ കുലാലമ്പൂർ(1960),ചെന്നൈ
(1966), പാരീസ്(1970), ജാഫ്ന(1974),മധുര(1981),കുലാലമ്പൂർ(1983) മൗറീഷ്യസ്
(1989),തഞ്ചാവൂർ( 1995) എന്നിവിടങ്ങളിൽ നടത്തപ്പെട്ട ലോക തമിഴ് സമ്മേളനങ്ങളെ
കുറിച്ചു പറയുന്നു.
(നാം മലയാളികളും വിദേശങ്ങളിൽ വച്ചു ലോക മലയാള സമ്മേളങ്ങൾ
നടത്തി അവരെ അനുകരിച്ചു)
ഭാരത സർക്കാർ പൗരാണിക ഭാഷയായി ആദ്യം അംഗീകാരം നൽകിയത് തമിഴിനാണ്‌.
മലയാളം ഒഴികെയുള്ള മറ്റു ദ്രാവിഡഭാഷകൾക്കും പിന്നീട് പൗരാണികസ്ഥാനം നൽകപ്പെട്ടു.
അന്തർദേശീയ-ദേശീയ തലങ്ങളിൽ കുറൽ പീഠ -തൊൽകാപ്പിയർ അവാർഡുകൾ ഏർപ്പെടുത്താനും
ഡി.എം.കെ സർക്കാരിനും പാർട്ടിയ്ക്കും കഴിഞ്ഞു.ഇനി ലോക ക്ളാസിക്കൽ തമിഴ് മീറ്റാണ്‌.
1994ൽ ഹാരപ്പൻ ലിപികൾ വായിച്ച് അവയിലെ മുദ്രകൾ പഴന്തമിഴ് കലർന്ന ദ്രാവിഡ ഭാഷയാണെന്നു
സ്ഥാപിച്ച ഡോ.ആസ്കോ പാർപ്പോളയെ(ഹെൽസിങ്കി) ഈ സമ്മേളനത്തിൽ ആദരിക്കും.
മേൽക്ക്,പിള്ള തുടങ്ങിയ പദങ്ങൾ ഹാരപ്പൻ മുദ്രകളിൽ കാണപ്പെടുന്നുഎന്നു സ്ഥാപിച്ച
ഗവേഷകനാണ്‌ ആസ്കോ പാർപ്പോള.

2010-06-03T19:00:00.001-07:00

NeoCountergreat free widgetsWidgetboxMore info

വാക്കകൾക്ക് ആദരാജ്ഞലി

2010-05-25T05:28:00.000-07:00

കൊന്നു കുഴിച്ചു മൂടപ്പെടപ്പെട്ട വാക്കകൾക്ക് ആദരാജ്ഞലി
കേരള സർക്കാർ 2008 നവംബറിൽ രണ്ടു പ്രാചീനപദങ്ങളെ
അതിരെന്ന അർഥത്തിലുള്ള എലുക
പടിഞ്ഞാറെന്ന അർഥത്തിലുള്ള മേക്ക്
കൊന്നു കുഴിച്ചു മൂടി. കൊന്നു കുഴിച്ചു മൂടപ്പെട്ട,അയ്യായിരം വർഷം
പഴക്കമുള്ള ആ പദങ്ങൾക്കു ആദരാജ്ഞലികൾ

VELLALAS & NAIRS

2010-05-20T06:46:00.000-07:00

The Vellala Link
The Vellalas were the protector class of the east coast. U B Nair states that tradition alludes to the advent of Vellalas into Malabar. It appears that 64 families of karakattu vellalars formed the Kiriyathil nayar group. They were the groups which won distinction from the pandya king for guarding the clouds and were apparently the ones brought in by Parasurama into Malabar. However it is also stated that they came in to Malabar even before parasurama, during Bhaskara ravi varma’s time 700AD. This is considered a very non plausible story due to the fact that nairs were in Malabar before 700AD.

അനുമോദനങ്ങൾ

2010-05-11T22:10:00.000-07:00

പ്രൊഫ.എരുമേലി പരമേശ്വരൻ പിള്ളയ്ക്കും
പ്രൊഫ.ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസനും സമഗ്ര സംഭാനയ്ക്കു
2009 ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാഡമി അവാർഡ് ലഭിച്ചു.
അനുമോദനങ്ങൾ

ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻറെ ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങൾ

2010-05-09T18:36:00.001-07:00

Prof.Ettumanoor Somadasan

ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻറെ ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങൾ
മാതൃഭൂമി 2010 മെയ് 9 ലക്കത്തിൽ പാട്ടെഴുത്ത് എന്ന
പംക്തിയിൽ രവി മേനോൻ മരിച്ച പടങ്ങൾ,മരിക്കാ
ത്ത പാട്ടുകൾ എന്ന പേരിൽ അവിസ്മരണീയങ്ങളായ
ചില മലയാളചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
ആദ്യം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻ റെ ചില ഗാനങ്ങളാൺ
മനോഹരമായി പാടാറൂള്ള പ്രഭായേശുദാസിനു
ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെട്ട യേശുദാസ് ഗാനങ്ങളിൽ ഒന്ന്
ജീവനിൽ ജീവൻറെ ജീവനിൽ,നിന്നെരിയുന്നു
നിൻ മിഴികൾ,നിറദീപങ്ങൾ പോലെ
എന്ന ഗാനമാൺ.
അടൂരിൻറെ ആദ്യചിത്രമാകേണ്ടിയിരുന്ന കാമുകിയ്ക്കു വേണ്ടി
സോമദാസൻ എഴുതി ശിവൻ-ശശി സംവിധാനത്തിൽ യേശുദാസ് ആലപിച്ച
ഗാനം.
നാലു പാട്ടുകൽ കാമുകിയ്ക്കു വേണ്ടി രചിക്കപ്പെട്ടു.എസ്സ്.ജാനകി,
സി,ഓ ആൻ റോ എന്നിവരും പാടി.
മധുവും അടൂർ ഭാസിയും അഭിനയിച്ച കാമുകി പുറത്തു വന്നില്ല.
10 വർഷത്തിനു ശേഷം രാജീവനാഥ് അതേ കഥ തീരങ്ങൾ (1978)
എന്ന പേരിൽ ചിത്രമാക്കി.സോമദാസൻ റെ ഗാനങ്ങൾ എല്ലാം അതിൽ
ഉൾപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു.
കാന്തവലയത്തിലെ ശില്പി പോയാൽ ശിലയുടെ
ദുഖം എന്നതായിരുന്നു ആദ്യ ഗാനം.
വാടിക്കൊഴിഞ്ഞ മധുമാസഭംഗികൾ എന്ന കാമുകി
യിലെ ഗാനവും ഏറെ പ്രസിദ്ധമായി.
link
http://www.malayalamsongslyrics.com/ml/en/node/7097?destination=node/7097%3Fpage%3D1
.

NEELA PADMANBAN -5

2010-05-07T18:15:00.000-07:00

Neela Padmanabhan-4

2010-05-07T18:14:00.000-07:00

Neela Padmanbhan-3

2010-05-07T18:13:00.000-07:00

Neela Padmanbhan

2010-05-07T18:12:00.000-07:00

KAMAL HASAN meets NEELAPADMANABHAN

2010-05-07T18:11:00.000-07:00

അപൂര്‍ണ്ണ സാഹിത്യ ചരിത്രം

2010-05-06T07:06:00.000-07:00

അപൂര്‍ണ്ണ സാഹിത്യ ചരിത്രം
പ്രൊഫ.പന്മന രാമചന്ദ്രന്‍ നായര്‍ എഡിറ്റര്‍ ആയി കറന്‍റു ബുക്സ്സ് 2008 ല്‍
പ്രകാശനം ചെയ്ത സമ്പൂര്‍ണ്ണ മലയാളസാഹിത്യ ചരിത്രത്തില്‍ അഞ്ചാം ഭാഗം
(ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട്) സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം തയ്യാറാകിയത് ഡോ.കെ.കെ
കുസുമന്‍.
പേജ് 667 ല്‍ ഇങ്ങനെ വായിക്കാം:
കാലത്തിന്‍ റെ കടമയേറ്റെടുക്കാന്‍ 19-20 ശതകങ്ങളിലായി കുറേ സാമൂഹ്യപരിഷ്കര്‍ത്താക്കള്‍
കേരളത്തിലുണ്‍ടായി.
വൈകുണ്ഠസ്വാമികള്‍
ചട്ടമ്പിസ്വാമികള്‍
ശ്രീനാരായണഗുരു
വാഗ്ഭടാനന്ദന്‍
ബ്രഹ്മാനന്ദാശിവയോഗി
അയ്യങ്കാളി
പൊയ്കയില്‍ യോഹന്നാന്‍
ആനന്ദതീര്‍ഥന്‍
വി.ഭട്റ്റതിരിപ്പാട്

എന്നാല്‍ അയ്യാ വൈകുണ്ഠന്‍,ചട്ടമ്പി സ്വാമികള്‍,ശ്രീനാരായണ ഗുരു,അയ്യങ്കാളി തുടങ്ങി
സ്വാതി തിരുന്നാള്‍ എന്നിങ്ങനെ 51 ശിഷ്യരുണ്ടായിരുന്ന ആദ്യ സാമൂഹ്യ പരിഷ്കരത്താവ്
130 കൊല്ലം മുമ്പു പന്തിഭോജനം ആദ്യമായിആവിഷ്കരിച്ചു നടപ്പിലാക്കിയ ശിവരാജ യോഗി
തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികളെ വിട്ടുകളഞ്ഞു.

ചുരുക്കത്തില്‍ സാഹിത്യ ചരിത്രം സമ്പൂര്‍ണ്ണമല്ല.അപൂര്‍ണ്ണം എന്നു പറയട്ടെ.

ഡോ.എന്‍.ഗോപിനാഥന്‍ നായര്‍ കൂത്തച്ചികളെ കുറിച്ച് എഴുതിയത്

2010-05-06T05:45:00.000-07:00

ഡോ.എന്‍.ഗോപിനാഥന്‍ നായര്‍ കൂത്തച്ചികളെ കുറിച്ച് എഴുതിയത്
പ്രൊഫ.പന്മന രാമചന്ദ്രന്‍ നായര്‍ എഡിറ്റര്‍ ആയി കറന്‍റു ബുക്സ്സ് 2008 ല്‍
പ്രകാശനം ചെയ്ത സമ്പൂര്‍ണ്ണ മലയാളസാഹിത്യ ചരിത്രത്തില്‍ മണിപ്രവാളസാഹിത്യ
ചരിത്രം തയാറാകിയത് ഡോ.എന്‍.ഗോപിനാഥന്‍ നായര്‍ ആണ്.അദ്ദേഹം ആരെന്നോ
എതെല്ലാമാണ് യോഗ്യതകള്‍ എന്നോ കൃതികള്‍ എന്തെല്ലാമെന്നോ കൃതിയില്‍ നിന്നു
മനസ്സിലാകുന്നില്ല.ബന്ദ്ധപ്പെടാനുള്ള വിവരങ്ങളും ഇല്ല.
കൂതച്ചികളെ കുറിച്ച് പേജ് 58 വിവരിക്കുന്നു.
കൂത്തച്ചികള്‍ക്കു സമൂഹത്തില്‍ ഉന്നതമായ സ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നു...കണ്ടിയൂര്‍
ക്ഷേത്രത്തില്‍ നിന്നു ലഭിച്ചിട്ടുഌഅ 1218 ലെ രേഖയില്‍ ഇരവികേറളവര്‍മ്മയുടെ ഭാര്യയായ
ഉണ്ണിയെപ്പറ്റി പറയുന്നു...തിരുവിതാംകൂറില്‍ നാഞ്ചിനാട്ടു വെള്ളാളവിഭാഗത്തില്‍പ്പെട്ട
ദേവദാസികള്‍ അടുത്തകാലം വരെ ജീവിച്ചിരുന്നതിനു തെളിവുണ്ട്...

എന്താണാ തെളിവു എന്നു വ്യക്തമാക്കാന്‍ ഡോക്ടര്‍ തയാറാകുന്നില്ല.
പരാമര്‍ശന ഭാഗത്തോ ലേഖനത്തിന്‍ റെ അവസാനഭാഗത്തോ തെളിവുകള്‍
നിരത്താമായിരുന്നു.ലേഖകനുമായി ബന്ദ്ധപ്പെടാനുള്ള അവസരവും പുസ്തകം
നിഷേധിക്കുന്നു

പ്രൊഫ.എം.കെ സാനുവിന്‍ റെ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം

2010-05-06T00:04:00.000-07:00

പ്രൊഫ.എം.കെ സാനുവിന്റെ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം
പ്രൊഫ.പന്മന രാമചന്ദ്രന്‍ തയ്യാറാക്കിയ സമ്പൂര്‍ണ്ണമലയാള സാഹിത്യചരിത്രം
(കറന്‍ റു ബിക്സ് 2008)നാലാം ഭാഗം സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം
അവതരിപ്പിക്കുന്ന മുന്‍ എം.എല്‍.ഏ കൂടിയായ സാനുമാഷ് എഴിതുന്നു
(പേജ് 531)
ചട്ടമ്പിസ്വാമികളേയും നാരായണഗുരു സ്വാമികളേയും ഇവിടെ പ്രത്യ്യേകം അനുസ്മരിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.
ഇരുവരും യോഗികല്‍.ഇരുവരും അദ്വൈതം സവാംശീകരിച്ചവര്‍.ജാതിവ്യവസ്ഥ നിരര്‍ഥകമാണെന്നാണ്‍
അദ്വൈതം......
ചട്ടമ്പിസ്വമികള്‍,നാരായണ ഗുരു.കൊല്ലത്തമ്മ.അയ്യങ്കാളി,സ്വാതി തിരുനാള്‍.പേട്റ്റ ഫെര്‍ണാണ്‍ടസ്,
മഗ്രിഗര്‍ സായിപ്പു എന്നിങ്നനെ 52 പേരുടെ ശിഷ്യനായിരുന്ന
ശിവരാജയോഗി തൈക്കാട് അയ്യാസ്വാമികളെ സാനു മാഷ് മറന്നു കളയാനുള്ള പശ്ചാത്തലം
എന്താണെന്നു മനസ്സിലാകുന്നില്ല

P.S.Nataraja Pillai & Our Land Reform Acts

2010-04-19T17:41:00.000-07:00

2010-04-16T23:48:00.000-07:00

2010-04-16T23:46:00.000-07:00

ഹാരപ്പന്‍ മുദ്രകളിലെ ആല്‍ഫാ,ഒമേഗാ സൈനുകള്‍

2010-04-13T21:10:00.000-07:00

ഹാരപ്പന്‍ മുദ്രകളിലെ ആല്‍ഫാ,ഒമേഗാ സൈനുകള്‍
ഹാരപ്പന്‍ മുദ്രകളില്‍ ഏറ്റവും മുകളില്‍ കാണപ്പെടുന്ന ആല്‍ഫാ മുദ്ര
മേലുക്കു അഥവാ മേക്ക് ( മുകളില്‍ )ആണെന്നും
അവസാനം കാണുന്ന ഒമേഗാ മുദ്ര അഗസ്ത്യരെ കാടൂന്നു
എന്നും സ്ഥപിച്ചു കൊണ്ട് ഐരാവതം മഹാദേവന്‍ എഴുതിയ
ലേഖനത്തില്‍ നിന്നും.
നമ്മുടെ ആധാരങ്ങളില്‍ 2009 വരെ കണ്ടിരുന്ന മേക്ക്
(പടിഞ്ഞാറ )വെള്ളാളരെ ദക്ഷിണേന്തയിലേക്കു നയിച്ച
അഗസ്ത്യമുനി(കുടത്തില്‍ ജനിച്ചതിനാല്‍ ഒമ്മേഗാ ചിഹ്നം)
എന്നിവരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു ആല്‍ഫാ ഒമേഗാ എന്നീ
മുദ്രകള്‍

KVMS RALLY TRIVANDRUM 2010

2010-04-11T02:19:00.000-07:00

http://www.thehindu.com/2010/04/11/stories/2010041155930400.htmhttp://www.thehindu.com/2010/04/11/stories/2010041155930400.htmhttp://www.thehindu.com/2010/04/11/stories/2010041155930400.htm

the word “vellalar” is from “vēlaṉ,” which he says means “white.”

2010-04-10T22:41:00.001-07:00

An early attempt by an Indian to relate the vellalas to agriculture was made by a religious leader named Ramalingaswami (d. 1875). More famous for his formulations of a new kind of civil religion (marking the transition toward a new civil society) that he articulated in his Tiruvaruạ Pā (Song of grace), Ramalingaswami also wrote in 1855 a commentary on the Tonda Mandala Satakam. The first line of introduction to that is about “vellalas who are like a cloud” that brings prosperity.[10] Besides the contents of the poem itself, Ramalingaswami’s commentary provided a sustained attempt to describe the vellalas of the Tondai country in terms of their peculiar abilities both as agriculturists and as persons of great generosity. In addition to their ability to overcome all opponents, Ramalingaswami wrote that the vellalas “through agriculture produced wealth both for this mandalam [or sociocultural region] and for the other groups who live there.”[11] According to him, the vellalas were “benefactors who give without limit…without dreaming of a reward.” Because of their agricultural equipment and what they produced in agriculture, not even the most powerful could do without them. They supported all forms of life wherever they were. They were persons of deep learning and high morality and were also successful warriors. They had aided kings who had ancient lineages. They were people of honesty and compassion:
The vellala group through their good behavior, that is their competence [as agriculturists], leads the cloud to make it rain here and there, and of all the five tiṉais [Tamil emotive-cultural areas differentiated by land use, ecology, and behavior], they make the marutam tinai [paddy land] prosperous that gives life and protects it. They become the kings of the agricultural sacrifice and are those who possess the instruments for agriculture that give results and never fail.[12]
Like Indra who led the fertility-bringing cloud, Vishnu who protected, and Lakshmi who shone brilliantly as the goddess of wealth, the vellalas were endeared to everybody. “They give sweet tasting nectar to those who ask for it, they always stand [possessing the earth], and have a right to the earth goddess, they behave with the good quality of sattuvam [goodness, purity] and they are those who possess straightforwardness and courage.”[13]
During the 1880s, discussions arose about the position of the vellalas in the Hindu varna system that formed part of the Indo-British definition of Hindu society (as perpetuated through the new census). Vellala groups in Madras asserted to the census commissioner that they formed part of the vaisiya varna group and were not sudras.[14] They sought support for these claims through a wide variety of literary sources in Tamil, Telugu, and English. However, by far the most persistent attempt to define the ritual and cultural status of the vellalas came through a series of books and articles written by another Tamil writer named Maṟaimalaiyaạikaḷ (d. 1950). His thesis, explored in a book called Vēḷāḷar Nākarikam (Vellala civilization) published originally in 1923, asserted that it was “the vellalas themselves who had been responsible for correcting and ‘civilizing’ the Aryas [or Aryan Brahmans], [for] originating śaivite worship and the Tamil language, and through the civilization of our Sentamiḻ [pure Tamil] people, were living in a civilized way, [a style] which had existed from the earliest times.”[15] After he had described how vellalas had given food, clothing, and shelter to what he says were uncivilized Aryans, he concluded that the meaning of the word “vellala” was “benefactor” and that the meaning of the Tamil word “vēlāṉmai,” which is usually taken to mean simply “agriculture” (on which the word “vellala” was based), meant, rather, “help and charity.”[16]
He sought to eliminate the signification “agriculture” and replace it with “charity” or “generosity.” This replacement is important, given that the essential characteristic of contemporary Tamil society was considered to be generosity and charity. Later in the twentieth century, as Arjun Appadurai and Carole Breckenridge have noted, the Indian preoccupation with the connection between prosperity and generosity has given way to a preoccupation with prosperity and acquisition.[17] In the 1920s, however, Maraimalaiyatikal said that the āryas, unlike the Tamil vellalas, showed little pity for the sick and the poor since they could not empathize with the difficult life that these poverty-stricken people led. The vellalas also helped to protect all forms of life instead of killing them. They developed the tradition of reciting the books that had been written by their forefathers. He concluded that the word “velanmai,” which he felt was a synonym for charity, in turn became a synonym for the instruments of productive cultivation.
Ultimately, then, these two qualities, charity and the instruments of agriculture, became the synonyms for the ruling vellalas.[18] “During ancient times when the vellalas enhanced civilization and carried on agriculture, the Aryans were shepherds who herded cattle and sheep and lived by hunting.”[19] The Aryas, that is, were mere wanderers and nomads and were not agriculturalists. They were, so to speak, the opposite of being productive according to his definition. By quoting selections of the Mānava Dharmaśāstra, a Sanskrit text that argued that good Aryans should deliberately not engage in cultivation, Maraimalaiyatikal sought to show that the Aryans had condemned the practice. By contrast, he wrote, all books in both Tamil and Sanskrit said that agriculture was peculiar to the vellalas. Maraimalaiyatikal also quoted a number of Tamil texts to prove the centrality of agriculture to the development of civilization in the Tamil area. He specifically referred to the Tirukural or sacred Kural, one of the most ancient texts in Tamil, to illustrate this point. It said that “those who practice agriculture are the most excellent in the world” and also that “those who have the character of eating (subsisting) by doing things with their hands/Do not beg and do not hide even a single thing from those who do beg.”[20]
An extension of this privileging of the vellalas came in Maraimalaiyatikal’s contention that, as opposed to those who performed other sorts of tasks, the vellalas as agriculturalists did not work for other people. They were dependent on nobody. Maraimalaiyatikal had previously called himself Swami Vēdāchalam and was preoccupied with discovering what were the origins of what he believed was Tamil culture. As part of his general project to characterize this civilization, he wrote that “the English authors of books concerning both the origins of people and the development of civilization have demonstrated clearly that from the very beginning it was from the people who had discovered agriculture that civilization originated and developed.”[21]
One such British author was Baden-Powell, who remarked in his Land Systems of British India, in connection with the discussion concerning Mirasidars in the Tondai country, that
we have an instance of the formation of joint-villages over a considerable area: the strength of the claim to the allotted areas and the principle of sharing it, being due not to the growth of particular chiefs grantees of the State, or scions of noble houses, but to the co-operative work of colonists, of a good agricultural caste, who in virtue of their conquest over natural difficulties, and of their equal rights, formed bodies which exhibited marks of coherence.[22]
Further on, Baden-Powell says that the “colonists were of the Vellalar caste, or tribe, who are good agriculturists.” In a footnote, he says that the word “vellalar” is from “vēlaṉ,” which he says means “white.” Nevertheless, contrary to Maraimalaiyatikal, Baden-Powell also says they have some “Aryan blood: Their tradition derives from the North. It is possible that there may be some connection between them and the Kunbis or Kurmis, who are such excellent cultivators.”[23]
Link
http://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft038n99hg&chunk.id=s1.5.2&toc.depth=100&toc.id=conclusion&brand=eschol

INDUS SCRIPT= DRAVIDIAN SCRIPT= VELLALA SCRIPT

2010-04-08T21:00:00.001-07:00

ഡോ.ആസ്കോ പാര്‍പ്പോളയ്ക്കു ക്ലാസ്സിക്കല്‍ തമിഴ് അവാര്‍ഡ് 2009

2010-04-03T22:10:00.000-07:00

ഡോ.ആസ്കോ പാര്‍പ്പോളയ്ക്കു ക്ലാസ്സിക്കല്‍ തമിഴ് അവാര്‍ഡ് 2009

ഫിന്‍ലാണ്ടിലെ ഹെല്‍സിങ്കി യൂണിവേര്‍സിറ്റിയിലെ ഇന്തോളജി
പ്രൊഫസ്സര്‍ ആസ്കോ പാര്‍പോലായുക്ക് 2009 ലെ കലിന്ഞര്‍
എം.കരുണാനിധി ക്ലാസിക്കല്‍ ടമിള്‍ അവാര്‍ഡ് നകുന്നു.

1941 ജൂലൈയില്‍ ജനിച്ച് പ്രൊഫസ്സറുടെ ജീവിതത്തില്‍ നല്ലപങ്കും
ഹാരപ്പന്‍ ലിപികളുടെ വായനയ്ക്കായി മാറ്റിവച്ചു.ഹാരപ്പന്‍
മുദ്രകളില്‍ കാണപ്പെടുന്ന ചിത്രലിപികള്‍ പ്രാചീന തമിഴ് ലിപികള്‍
ആണെന്നും അവയ്ക്കു സംസ്കൃതവുമായി ബന്ധമില്ല എന്നും
പാര്‍പ്പോളാ സ്ഥാപിച്ചു.
പിള്ള(കുഞ്ഞ്,സന്തതി) മേക്ക് (മുകളില്‍,പടിഞ്ഞാറു)എന്നിവ
ഹാരപ്പന്‍ മുദ്രകളില്‍ നിന്നു പാര്‍പ്പോളാ കണ്ടെത്തി.ഐരാവതം
മഹാദേവന്‍റെ പഠനങ്ങള്‍ കാണുക.

Appar-The Vellala Yogi

2010-03-30T22:22:00.000-07:00

Birthday of Rice celebrated by Nanchinattu Vellalas

2010-03-30T22:15:00.000-07:00